Ｆ 底波拉之歌（五1～31）
底波拉之歌，是以色列文学保存下来的得胜赞美诗中最好的范例；一般来说，学者都认为其写成时间便是其所记叙之事件的同时。这首诗无疑也在抄写流传的过程中有所变动，英文圣经中有许多经文旁注便显示这种情况；然而，其希伯来文版本仍然保留一种如在眼前的、紧凑的行动效果，以及洋溢真正的颂赞欢愉，显示作者参与其事，或至少是个目击证人。毫无疑问的，此为士师记整卷书中最古老的部分，因此成了有关当时经济、社会、政治及宗教情况的重要证据。很有可能在很早的时候，底波拉之诗就被保存在古代以色列的诗选之中；旧约曾特别提及两本这类诗歌集。民数记二十一14，提到了〈耶和华的战记〉（the Book of the Wars of the Lord），可能是一本庆祝胜利的诗集，一向被视为耶和华自己的作为。约书亚记十13及撒母耳记下一18，则提到了〈雅煞珥书〉（the Book of Jashar），其书名由来不详，通常被译为「正直」；如果这个诠释正确，则此书名可能是标准的「善行录」（Book of Golden Deeds）。但也有人认为「雅煞」乃是以色列的简写，或是「歌」一字抄写错误的结果。
本诗的作者是谁，有许多推测。第1节说到这是底波拉及巴拉的歌，但是第12节却直呼此二人之名。然而这个事实并非决定性的，因为在其他古代近东文献中，也出现作者直呼自己之名的现象。第7节中，底波拉以第一人称自称，这显然是具决定性的证据；但是大多数现代学者（参 RSV）却视此动词为阴性单数的第二人称，在文法上可以成立的，但并非最重要。有谁比底波拉更适合于记述此事件，审判未曾参与的支派，为了神的干预而赞美祂呢？
AV 译本中完全看不出此章的诗体形式，因此 RV、RSV 及其他现代译本之翻译更贴切。以本注释书的篇幅来看，我们无法在此完整提供希伯来诗体之特色，只能观察其主要的特点，主要手法有二：
（i）平行对句法（parallelism）。希伯来诗歌通常不会只有单行，而是对句的，第一行之后有一短暂的停顿，第二行之后则有较长的停顿。有时则会有三行连句，仍然是很有规律的单元。亦即其间的关联以思绪为主，并非声韵（一如传统的英文诗）；第一行诗令人在脑海中产生一幅图画，第二行诗则用另外一幅以文字描绘的图画补充。平行对句法有不同的形式，其中有两种是底波拉之歌中出现得最多次的。第一种是同义对句法（synonymous / identical parallelism），亦即在第二行中，没什麽大改变地重复第一行的思想，使得两行互相增强。第二种则是一种渐进式或阶梯式的对句法（climactic/stair-like parallelism），亦即第二行重复第一行思想之一部分，接着加入一些新鲜的细节，使其思想又向前一步。读者若有兴趣，可在底波拉之歌中找出这二种对句法的例子。
（ii）押韵系统（a system of rhythm or metre）。在传统的英文诗中每一行的韵脚都经过仔细的平衡，此平衡乃是藉着一些可能的组合达成的。而希伯来诗则是用每一个极重音的字（strongly accented word）来表达一个独立的思想，此字再加上字首或字尾时便可等于一个短句。这种字的每一个字都有特别强调的重音节，其本身决定该字中所有其它音节的重音。底波拉之歌中有一半以上的诗句，在一行诗中，用了三个这种类型的字或拍子（words or beats），有四分之一左右的诗句，则用了四个拍子。偶尔也会有些变化，例如四拍之后跟着是三拍，或反向次序。没有人认为这首诗有不同的几个来源，因为这样的变化乃是古诗的特色，乌加列文献中有许多这样的例证。这种押韵系统，一般来说，可以制造出一股活力及动感的效果，可惜在翻译中很难传神地译出。
上面已提及第四章及第五章之记述有出入之处，包括第五章中完全没有提及夏琐王耶宾或他泊山；第四章中只提到西布伦及拿弗他利，第五章却增加了另外四个支派；第五章战役的地点乃西南方的他纳及米吉多水旁；以及西西拉之死一事的某些细微出入之处。这些差异可能是因为记录本身不完全所致。可能一如上面所述，此战役有两期，在西布伦及拿弗他利支派旗开得胜之后，以斯德伦地区的支派又共同采取行动。同时我们应当记住诗的语言并非绝对精确的；有时会采取刻意描绘或是以夸张手法来增加效果。我们虽然对历史事实的关心，不应当拦阻我们对此二记录的欣赏。
在开始研讨诗的本身之前，必须先探讨本诗所见证的主题：神观，以及神与祂子民的关系。以前有人认为以色列的宗教乃经过许多世纪逐渐演化而成的，而高潮就是公元前第八世纪时的先知──阿摩司、何西阿、以赛亚及弥迦──之洞见。他们对被称为来自较早期的文献绝少留意，认为在那麽早的时候就存有立约关系的概念是不可能的事。底波拉之歌源于公元前十二世纪的最后十年，其重要性在于其中提及了以色列国与其神之间的关系。她呼吁周围的国家聆听她歌颂以色列之神的伟大（3节）。耶和华（注意此处所用的是立约之神的名），乃是为祂的子民出手干预、为他们争战的神，这个主题与摩西五经、历史书及诗篇中的主题一样。虽然她的欣喜冲口而出，几乎带有残忍的味道，但是作者最关切的是神的荣耀。当时清楚地已经有立约关系的存在，在这种关系中的支派，彼此之间都有责任。未响应底波拉之呼召的支派之所以受到责备，是因为他们理当（虽非必须）响应。此责备的重点不在于他们没有前来帮助其他支派，而是他们没有来帮助耶和华本人（23节）、那位与他们立约之神。士师记有许多离道叛教及道德败坏之迹象，但是底波拉之歌中，却清楚显示对神坚固的信心、祂全能的彰显、祂参与在以色列的处境之中，以及盟约之约束力的存在，多少有些匡正时弊的功效。
五1～2. 赞美的呼召。本章的开头第一节是散文体，可能是由编者将此歌并入士师记记录时所加上去的。原诗歌的名称可能保留在第2节：「你们应当颂赞耶和华！」（RV、RSV），显示这是一首颂赞之诗歌。此节其余的部分则提示当时的情况及人民立即的回应。第二节的头半句曾引起极多讨论，按字面可译为「在破坏的前方，有征服者，在以色列中」。可能的解释之一是，指治理人民者之反应（RV、RSV），与此对句之后半句共同构成平行对句。另外一种可能的翻译是「当长发松散地悬垂在以色列中」，暗指在向耶和华遵守誓言的期间内，容许被视为圣洁的头发蓄长的风俗（参：民六5、18；徒十八18）。通常士兵出征时便蓄发不剪，这可能表示他们在参与圣战。此风俗带有完全的奉献之意，就此而言可以构成此平行对句，与人民的献身互补。
五3～5. 全能之神的介入。作者呼召君王及所有有关之人（王子之意义）留意倾听这首歌颂以色列之神的诗歌。围绕以色列的国家，听到耶和华神为祂的子民伟大之作为时都会畏惧惊讶。向耶和华的歌颂极为有意思，因为显然它将西乃（立约之山）与以东相提并论，此点在旧约其他地方亦有所见（如：申三十三2；诗六十八7及下；哈三3及下）。当然，传统中西乃半岛的西乃及摩西山（Jebel Musa）并无任何神圣之处，此二地点均可能是在旷野中飘流的所在。本诗歌用诗的语言将现在的拯救与过去在西乃山的启示相连，在立约仪式进行时，神的话语伴随着大风暴，可能还有地震向祂的子民说话。这位同样的全能之神，现在也走在他们前面，而此诗的作者试图传达一些关于神无可比拟的大能。若我们承认一阵非比寻常的大风暴导致迦南军队大乱阵脚的话，此句诗歌所描绘之景象的生动及重要性就更为突出。所有的一切，似乎都是为了帮助微弱、装备不足的以色列军队而设计的。
五6～8. 迦南人压迫之苦况。这些经文的主题，是以色列在迦南之轭下困窘可怜的景象。珊迦与雅亿二名之相连，出人意料之外。我们已思考过前者拯救以色列人时的特色（参看三31之注释）。其重点似乎是，虽然这二位士师当时仍然健在，却都无法真正帮助以色列人自迦南人轭下得到长久的释放。许多人作过不同的修改，企图去掉雅亿的名字，但都不能提出令人真正满意的解释。
在这动荡的乱世，交通很容易受到阻挠。若将大道（highways；AV、RV）发音略为更动，就可将之读为「旅行商队」；如此，可以保存此动词的原意，即商队止息（RSV），亦即商业贸易不可能照常进行，必须旅行者也会选择较少人走的路线绕道而行，以避免遇劫。迦南人的劫掠同样影响农业，以色列的小小农村没有城墙，无法阻挡横行霸道的邻居。这种苦况，一直持续到底波拉兴起拯救以色列为止。第8节作了一个总结，是对以色列的审判。他们背弃了耶和华，自行选择了新神（参：申三十二17；士二12、17），其结果便是战乱、罪恶、被奴役。有人反对此说，认为底波拉拯救前的情况并非由于战乱所致，而是他们悲惨地屈服于迦南人残酷的欺压所致。这个反对不太说得通，因为在这些章节中，我们看到的并非过程，而是结果，是以色列人反抗失败的结果。他们的武器甚至被剥夺了（参：撒上十三22）；不过，我们不该一概而论。若以色列人真的两手空空、全无武器，则不大可能会在基顺河之役大获全胜。这里的意思可能是，他们不敢公开张扬他们的武器。四万人，可能是指当时这些支派中可以作战的人数。当然，这些细节，更加显示大胜西西拉装备精良的部队实在是个神迹；而且，底波拉的领导也十分激励人心，使以色列人的道德灵性焕然一新。这群在迦南人残暴欺压之下显得卑微可怜的人，便是长驱直入基顺河谷去攻击一支远较他们精良的部队的同一群人。真正信靠永活的神，其所造成的差别是何等不同、何等振奋人心；约书亚的话，「你们一人必追赶千人，因耶和华你们的神照祂所应许的为你们争战」（书二十三10），在此，确确实实地应验了。
五9～11. 见证的呼召。这里重提第2节的主题，若无首领的支持，这场战役就无法打成；因此这首诗歌由头到尾都高举他们，特别是当这些话语出自底波拉之口时更显自然。这首诗歌同时绘声绘影地描述这种情况之改观，旅行者再也不需要偷偷摸摸地挑些不知名的小路行走，不但可以自由来往各地，并可以自然地聚集在打水之处（旅行者最常聚集的地方）。这首诗歌因而呼吁全体人民共同称颂耶和华，为祂的大行拯救歌颂祂。所有阶层的人都应当参与：包括那些骑在白驴上的首领（参：十4，十二14），以及较贫穷的、以步代马的平民。翻译为绣花毯子（AV：审判，很容易误导人）的字，意为任何伸展开来的东西，可能是毡子或是鞍褥，虽然不是很清楚，但有可能是指另一阶层，亦即留在家中的人，以与上述两种旅行阶层的人相对照。有些市民在城门口聚集；城门口是传统上聚集审判或讨论的地点，现在则为了感恩而聚集。
在第11节中，有两点值得一提。AV 开始时（通常用斜体字）提到他们被释放的人（They that are delivered），显示翻译的人乃诉诸猜测；译为弓箭手（archers，AV、RV）的希伯来文一字，意义不详，也可能与某一种乐师（RSV）有关；不过，最有可能的就是指弹竖琴的流浪音乐师，这些乐师回到了他们所熟悉的地方，唱的却是一首新歌！另一件有趣的事是，作者关注那些在以色列民中，构成军队骨干的英勇农民（RSV，参看五7之注释）；他将这些英雄与耶和华公义的作为（AV、RV）及胜利（RSV）相提并论。耶和华是当得荣耀的，但从不忘记参与其中的卑微者。
12～18. 各支派之数点。此段诗歌记载，以色列许多支派因领袖的榜样，而激励他们立即回应，这些反应如此迅速，由此可以理解某些支派没有加入支持阵容为何更受责难。虽然这段诗歌直接称呼底波拉，不表示她就不是这首诗歌的作者。37在她起而呼召各支派采取行动之前，她自己必须在神的话语（四6）当中兴起，不能继续对当时的局势漠不关心。同样地，巴拉也必须一改他往日对迦南人欺压的逆来顺受，才能够发挥他日后英勇的奋战及出色的领导。若要广大人民复兴起来，必须有卓越的领袖先兴起召集、奋兴他们的心。第13节，虽然 AV 的译文十分模糊，却显出人民对召集令的一般回应，其后经文则逐个列出各支派之回应：
余下的勇士前进；
上主的子民为祂的缘故前进，抵挡强敌（RSV）。
他们的回应虽然不同凡响，但是相较其二十年来受到的残酷欺压，其回应的人数却少得可怜；这不过是以色列全盛时期人力的一小部分。
14. 本节头半句，按字义可直译为「从以法莲而来，他们的根在亚玛力」，其显著的意义为「从以法莲下来的那些人，他们的根本在亚玛力人的地」。此处提到亚玛力人实属意外，有人认为这乃是指一群亚玛力人（就如基尼人一样，是半游牧民族）在以法莲人中间定居，正如基尼人希百在较北不远的地方定居一样。因为亚玛力人乃以色列人不共戴天之敌（参看三13之注释），此说可能性不大。另一个同样不大可能成立的说法，则指出以法莲占领了亚玛力人以前的地盘；然而并无证据支持亚玛力人曾经渗透到如此北边之地。若略作修改，不但可使此句清楚易明，更可顾全第13～15节的一致性：「从以法莲地，他们涌进谷地」（参RSV）。情况可能是以色列人急冲下山与西西拉兵戎相见，带头的是便雅悯支派，跟着的是以法莲、玛吉、西布伦、以萨迦支派。玛吉通常是指玛拿西支派安置在约但河东的半支派，但在这里更自然的意义是指河西地区的玛拿西支派；这六个相连的支派，显示出迦南人掠夺的范围。便雅悯的重要性值得注意，上面已经提过他们在战场上的勇猛（参看三15～22，二十12～17之注释）。若将第14节与何西阿书五8比较，几乎可听到「我们跟随你，便雅悯！」这种摇旗呐喊的声音。拿弗他利直到第18节才出现，而且与西布伦一起出现，并在其中备受推崇。
15b～17. 虽然参战诸支派受到推崇，那些只顾自己安危，对他们弟兄的呼吁充耳不闻的支派却受到严厉责备。这里提到的四个支派均座落于与战场距离遥远的地方，可能并未受到迦南人欺压的直接影响，显然他们对帮助的呼声置若罔闻，因此连一个人影都不见。这些支派的处境，也有可能并不容许他们对在苦难中弟兄的呼求采取回应。但支派被提及时，也指出他们尚未北迁；若果如此，他们可能早已感受到亚摩利人以及「海上民族」的压力，使他们无法在原来的地业上安居（参一34、35之注释）。亚设人的遭遇记载在一章31、32节。流便及基列二支派的分地在外约但，我们对此地区所知不多，只知道它受到摩押人及亚扪人的侵略。如果批评别人在我们危难之时不伸出援手，许多时候，这可能会造成自己并未及时帮助我们弟兄之谴责。
在退出此段之前，必须再一次提醒大家，此四支派未及时回应底波拉之呼吁，并无损当时各支派间基本的合一。只有犹大及西缅未被提及，除了他们在地理上的鞭长莫及外，加上政治因素，耶路撒冷及他们北部地界一带均未被征服，可能还在西方地界一带遭受到非利士人之胁迫，这些都是他们未加入战役的可能原因。
五19～22. 迦南人溃不成军。第四章已详细讨论此战役之过程，在此无须赘述。迦南联盟的大军遇上的对手是掌管大自然威力的以色列之神，暴烈的风雨及波涛汹涌的基顺河是致胜关键，勇猛的以色列一万大军全然未被提及。迦南诸王前来掠夺战利品（19节），却空手而返、落荒而逃，因为他们信靠的，是无法拯救他们的快马。
以色列人继续向西乘胜追击败退的迦南人，致命一击发生于在米吉多水旁的他纳。米吉多及他纳相距仅五哩，有人曾说它们太过相近，不可能同时繁荣兴旺，第19节暗示米吉多在此时并未有人居住。考古研究显示米吉多（第七地层）在公元前一一五○至一一二五年期间曾被摧毁，这表示底波拉之胜利可能发生于公元前一一二五年。38
21. 此节简短的胜利呼声，更精确地描绘了一支军队的毁灭。「我的灵啊，应当努力前行」，较 AV 的翻译我的灵啊，你已践踏强权更准确。
五23～27. 叛国及爱国。米罗斯的背叛与雅亿之爱国行动，在此成为对比。米罗斯受到如此的咒诅，不仅是因为对以色列人不予支持，更因为那是不支持耶和华神自己。米罗斯可能是现代的 Maurus 废墟，在加低斯拿弗他利以南七哩之处。不论我们是否接纳这种解释，米罗斯和其他支派立即的回应截然不同，很可能与它正好座落在受迦南人欺压的地区（与前述四个受到轻微责备的支派不同），因惧怕受到报复而畏首畏尾。另一方面，雅亿却毫不踌躇地、冷血地、不顾后果地谋杀了以色列人最大的敌人。她拿出奶酪代替水给西西拉喝，看起来是极为大方的举动，因此导致西西拉拥有安全感的假象，这也带出雅亿下一个动作的序曲。上面已经论及39这种行为严重破坏当时所通行的待客习俗。此处优美复述了每一个细节，最后却残酷地为西西拉之死欢欣，使前面细致的情绪一扫而空。这里以诗体复述同一故事，再加上其中有些动词难以翻译，成了本章与前一章叙事体最主要的相异之处。
五28～30. 西西拉家中的情况。西西拉之母的出现，带出相同的戏剧性及惩罚效果。篇中对雅亿及为母心肠的记述，显示此诗作者可能为一妇人。如果真是如此，则其残酷地宣扬那些令人作呕或毛骨悚然的细节，正好应验了吉卜灵（Rudyard Kipling）半诙谐的格言：「最毒妇人心！」尽管如此，这里的叙述生动感人。所爱之人迟迟不归，引发了锥心的疑虑和痛苦的未知：「他会回来吗？」西西拉之母焦急地站在窗棂之前凝望，期盼见到爱子的战车，或是渐近的马蹄声。诗的作者知道西西拉永远不会再回来，但揣想宫女及西西拉之母可能会提出来的解释。大军的统帅必然是要监督瓜分掳掠之物（显然应有极丰盛的战利品），因此导致迟迟未返。然而，这群妇女即将面对的却是全军溃败的打击；不过，这一点作者只字不提，完全没有怜惜或良心不安的表示。译为 damsel（AV、RV）的字，带有轻蔑的意味，在其它旧约经文中译为「子宫」，在摩押碑文中则意为「女奴」，最接近的英文翻译是「妓女」（wench）；显然，这些不幸被掳的人将沦为满足掳掠者之私欲的受害者。战争带来许多这样的恶果。西西拉之母更有兴趣的却是亮丽的绣花彩衣，那通常是财富及地位的主要象征，通常保留给军队的最高统帅；她在此只想到彩衣的用途。此诗到此退出，其引人入胜之处在于：实际上，等着西西拉之母的，并非绣花彩衣（RSV），而是披麻蒙灰的哀悼。
五31. 结语。许多学者认为，此节乃是附加进此诗歌的祷文，是后来的人采用与诗篇相同的结尾表达之感受（参：诗六十八2b、3）。反对此说的理由在于：若将此句自本诗歌拿走，则成为一首没有结尾的诗歌。作者想要强调耶和华为了他们出手干预，因此无可避免的结果便是：凡是敌挡祂的必定灭亡，凡是爱祂、顺服祂而行的必会兴旺。
37请参阅本部分注释的引言，书版第87页。
38Albright, p. 117.
39请参阅底波拉及巴拉大战迦南人耶宾及西西拉, 书版第84页。
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