十八1～5.　大卫由于与王室家庭的关系而迅速获得社会地位。王储约拿单在大卫身上发现类似的气质，与他缔结了极深的友谊；而扫罗决心要大卫留在身边，就在王宫中给他一个家。

　　约拿单……与他〔大卫〕结盟，显然是即时而发的，受到大卫获胜所感染；但这却是持久的委身，是两人都珍视的，永不言悔。约拿单脱下王室的勋章与王室的军装和兵器，将它们全给大卫；这不是出于天生的慷慨，想要迎合这位新结交之朋友的需要，乃是承认大卫的分量，情愿把一切都给他，甚至是他继承王位的权利，因为「他爱大卫如同自己」（3节，NIV）。在我们的政治世界中，权势角色如此重要，一个王子心甘情愿地放弃王座，却去拥戴一位品格与敬虔的信仰都受崇敬的朋友，人家会怎麽想呢？这是个非比寻常的题目，可能还是独一无二的呢！约拿单当时代的人，尤其是他的父亲会怎麽想呢？

　　很显然地，大卫无论到什麽地方都赢得人心，而当扫罗立他为战士长，打发他代替约拿单为他去作战，这任命普遍获得赞许。但那只是图画的一面。

iv. 扫罗嫉妒并惧怕大卫（十八6～30）

　　6～9.　妇女欢喜歌唱跳舞，以乐器伴奏，欢迎得胜的军队凯旋归来，表达她们欣赏战场的英雄。一点也不令人惊奇的是，大卫被她们当作是个典范来欢呼喝采，扫罗却被置于第二位；扫罗对于这样的判断无法成熟、安心地接受并赞同，反倒对大卫怀恨在心，如脓疮溃烂，变成无可救药的嫉妒。在庆贺大卫英勇、杰出表现的过程中，声调铿锵的诗句并不是要贬低扫罗，但是从撒母耳离弃扫罗的角度看来，这些话似乎指出大卫就是要取代他王位之人。他颇相信自己的推断是正确的，于是从那时开始就破坏了他与大卫的关系。

　　10～11.　扫罗愤怒反应的第二阶段，清楚地证实了嫉妒与谋杀之间密切的关系（太五21～22）；若有机会，嫉妒就会以杀人的企图表现出来。扫罗在家中胡言乱语可以译作：「扫罗在家中说预言」，因为这动词（希伯来：nāḇāʾ）通常的意义是「说预言」，将这段插曲与他在先知当中的狂喜经历连结起来（撒上十10）。从外在的表现看来，这两种经历非常类似，但这次掌握他的灵是「邪恶的」，需要大卫的协助使他平静。在音乐奏效之前，扫罗两度企图夺取大卫的性命。

　　12～16.　扫罗深知为什麽每一件事都与自己过不去，而大卫却事事顺心：这与大卫享有耶和华盟约的恩宠有关，而扫罗却使自己与耶和华疏离了，他因而惧怕大卫。所以他就任命大卫军职，使他离开自己的视线，但同时也使他置身于众人眼前。大卫的成功和受欢迎与日俱增，因为耶和华……与他同在。作者极力强调这事实（参12节）；外观与天然的才干并不是大卫具威信的原因，以色列和犹大众人都爱大卫（甚至扫罗自己的儿子都是这样）。无论扫罗采取什麽行动削弱大卫的影响力都失败，而且还产生反效果。

　　17～19.　大卫与王室公主米拉的婚事还未进行，似乎已经耽延了一段时间。扫罗说：只要你为我奋勇、为耶和华争战，暗示大卫仍需立功，而且──照着作者的看法──希望他在战场上被杀。大卫谦恭有礼地否认自己对于王的女儿有任何权利，扫罗竟然照着这段话表面的意义顺水推舟，将米拉给了米何拉人亚得列为妻，此人来自亚伯米何拉。这二人的众子后来遭受悲惨的结局（撒下二十一8～9）。

　　20～30.　扫罗刻意避免让大卫成为女婿，但当他得知女儿米甲爱上大卫，就想出一个法子来利用这件事。他的朝臣来找大卫，指出这桩婚事将会使他在现有的崇高地位之外更得支持。大卫这次的答覆特别指明：我是贫穷卑微的人，暗示出他绝不可能筹出足够的聘金迎娶这样的妻子。这正是扫罗所要的答覆，因为他指名收取的聘金，是大卫得冒着极大生命危险才能取得的；然而对于大卫与跟随他的人而言，这是司空见惯的事，他们不仅杀了一百个，而是二百个非利士人。所以他就有资格与王室联姻，这次终于得到新娘米甲了。

　　大卫从牧羊的小伙子窜升到王室家庭中，虽不像扫罗那般迅速，却有神的称许（耶和华与大卫同在是其解释，在28节又出现一次）；另一个特色则是民众的认可：「全以色列也都爱他」（思高、RSV，译者按：这是根据七十士译本的译法，和合、吕译、现中、今圣皆按希伯来经文译作女儿米甲爱大卫，见 RSV 旁注），以色列所有支派既然都已经在战争中跟从他的率领，也就乐于效忠他。大卫背后这股团结的力量，更加深了扫罗的孤立感，令他倍感恐惧不安。大卫担心扫罗比担心非利士人更甚（他极为出色而成功地抵挡了非利士人）；然而他非但没有丧失性命，反倒继续得着众人之尊重。

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