v. 约拿单和米甲拯救大卫的性命（十九1～17）
1～7. 扫罗的下一个行动必须得着约拿单的协助，所以不遗余力地要离间约拿单与大卫。约拿单尽管受到压力要忠于家人，仍然对他与大卫结盟的友情保持忠诚，在这阶段担任居间人，为要使父亲与大卫复和。但约拿单先警告大卫去藏匿起来，因为扫罗想要杀他：你要小心，意思是「你自己要警戒着」（2节，NIV）。早晨的时候，约拿单会带他父亲到大卫藏身附近的地方，让大卫知道他与扫罗对话的结果。
约拿单图谋计画妥当之后，仔细地考虑，该如何谈到大卫的事，以便能在早晨散步时打动他心，勾起父亲的善意。约拿单跳过了扫罗近来因大卫而起的困扰，兀自追溯到大卫杀那非利士人时，带给扫罗的大……益处，以及耶和华……大行拯救的事。最后这段话是附和扫罗在基列雅比得胜时所作的宣告，也是他执掌王权时所确定的（撒上十一12～15），那时他曾宽大地拒绝刑罚那些诽谤他的人，与这一切相关之情感回忆又带给他相同的意念：「上主永在，他必不死」（思高、RSV）。他在那些日子曾与耶和华有过正确的关系，扫罗有想要恢复那个关系的情愫。结果大卫又能够回到宫廷中。
8～10. 然而这只不过是暂时和好而已，因为当大卫更进一步在军事上告捷时，又使他成为众所瞩目的焦点，扫罗的嫉妒又再萌发了（参：撒上十八8～11）。他想要用枪将大卫刺透，却被大卫迅捷躲开了。这一次大卫逃走就再也没有回来了。在扫罗有生之年，逃脱与躲避都成了大卫生活中的家常便饭；在下面的故事中，「逃走」这词遂成了反覆出现的主题。
11～17. 米甲虽然是扫罗的女儿，却也是大卫的妻子，她第一个要效忠的乃是大卫。她的房子虽然受到严密的监视，她却仍然能够使大卫从窗户逃走，并且在他床上放了家中的神像（希伯来：terāp̄îm；在创三十19也是相同的译法），并且说他病了，以拖延时间，免得被人发现他已逃走。扫罗恨女儿欺骗他，对他不忠，很可能会将杀害的意图转向她，她只得进一步撒谎，说大卫要胁杀死她，扫罗的儿女卷进他与大卫的冲突中，强化了爱／恨的关系；「而这故事既然可能是人类光景的一面镜子，遂具有无可估量的紧张与微妙」。124要研究情绪冲突怎样可以将一个人变成谋杀者，这一段可能是无与伦比的。受害者引起对手的嫉妒，只因为他的身分；到最后，这两个人彻底分开遂成了惟一的补救方法。
113经文共无暗示，扫罗在体质上已经罹患某种严重的忧郁症；若真有这种病症，就可减轻他该为行为负起的责任。
114参苏默人的七弦琴（图例在 IBD 2, 1033页）与竖琴（1036~1037页）。然而监别不同的乐器几乎是无法肯定的。
115LXX 梵谛岗抄本将这一章大部分都删除了（撒上十七12~31，十七55~十八5），包括一些显著矛盾的段落在内。然而希伯来经文却是前后一致的，并且每个迹象都显出它乃是个实体。相较之下，希伯来经文比较不可能是扩充的；而希腊文译本反倒比较可能是缩略的结果，或许是为了协调的缘故。
116有两份 LXX 的抄本读法不同，作四「肘零一虎口」，而 4Qsama 也支持这个读法，所以 NAB 作身高六尺半（参现中注）。参 IDBS, 370页 'Goliath'。
117R. de Vaux, The Bible and the Ancient Near East (London: Darton, Longman and Todd, 1972), 13页。中译本：罗兰德富着，古经之风俗与典章制度，杨世雄译，光启，1981。
118同上，127页。
119关于这里提及的军装，见 IBD 1, 'Armour'。「盔」（kôḇaʿ，第5节）这字也拼作 qôḇaʿ（38节），在本章中第一次出现，可能与之同源的是一个赫人文字 Kupaḫi（「头巾」），是由非利士人引进迦南的。参 T. C. Mitchell, AOTS, p. 415; J. P. Brown, 'Peace Symbolism in Ancient Military Vocabulary', VT 21 (1971), 3页。
120希腊的一块陶版上使用这样的标枪（B. M. e380），日期在主前第五世纪，其中显出在枪杆周围织上一条绳索，以增加长度，并可旋转；见 Y. Yadin, The Art of Warfare in Biblical Lands (London: Weidenfeld and Nicolson, 1963), 355页。
121A. F. Rainey, in L. R. Fisher (ed.), Ras Shamra Parallels 2 (1975), p. 104. 「免」（希伯来：ḥop̄pšǐ）字在撒上经常意味「从奴役得自由」，但乌加列文为它在此处主用法提供了一个类比：「国王豁免他〔一个表现英勇行为的人〕，使他不必服事宫廷」（RS 16. 269: 14~16）。
122G. S. Cansdale, Animals of Bible Lands (Exeter: Paternoster Press, 1970), 105~111、116~119页，确证狮子与熊在整个旧约时代的巴勒斯坦以及邻近国家中分布极广，熊直到这世纪还生存在黑门山区。这两种动物（实际上尤其是熊）都能够以爪子将遇难者打昏，所以在37节提及「爪」；「一般说来，狮子比较容易预期，所以也就比较安全；熊却会隐藏企图。这也是撒上十七37暗示的：『狮子……熊……这非利士人』，列举的次序要显出危险渐增」（118~119页）。
123「如此仔细描写武器从地位较低的传到较高的人那里，在古代近东地区似乎有着政治含义」，J. A. Thompson, 'The Significance of the verb love in the David-Jonathan Narratives in 1 Samuel', VT 24 (1974), p. 335。有注脚提及2 ANET, 276、281页。参：王下十一10；撒下八7、11~12。大卫轮流接受了扫罗、歌利亚、约拿单的军装。
124Gunn 1980, pp. 79~80.
Ｃ 亡命之徒大卫（十九18～二十六25）
i. 大卫托庇于撒母耳（十九18～24）
大卫在紧急关头第一个想到的，是那一开始就是他可靠指引的先知，从基比亚到先知家，徒步不需一个小时就可抵达。这件事揭露了一个事实：撒母耳绝不孤单，他是管理先知进行敬拜的一个中心。这样的聚集本质上究竟是短时间的集会，或者是比较持久的，我们已经无法得知了。
18. 大卫似乎先到撒母耳家去，然后从那里到拿约（意为「居所」或「帐棚」），大卫在那里除了有许多人保护外，还可以趁机获得属灵的帮助与交通。扫罗正是在拉玛于神的命定下与撒母耳相会，并暗中受膏；现在撒母耳却在同一地方保护大卫。
19～22. 甚至连扫罗逮捕大卫的企图都受挫，因为他的特使受到敬拜的热诚所感染，都「说起预言来」（RSV；吕译：发神言狂；现中：跳舞狂呼）。他们受到具有传染力的狂热支配，甚至忘掉自己的任务。扫罗在绝望之余，终于必须不顾一切亲自前往。但他是在从事一件不恰当的差事，预言的灵最初曾确认他的蒙召（撒上十9～13），现在却阻挡他的去路。扫罗最初找不着正确的地点，尽管他认得那地区；提及大井和其他的细节，暗示这记载是与所发生之事属同一时期的。
23～24. 神的灵也「临到他身上」（吕译、思高、RSV），使他束手无策，免得他犯了可怕的罪，抵挡神所拣选的人。扫罗狂喜的经历是如此强烈，以致他日夜都失去意识，脱掉衣服赤裸裸地躺着，然而却会「说预言」（RSV）。说预言的恩赐其意义暧昧不明，但这里的证据是再明显不过的了。它可能只是「发狂」的结果（参：撒上十八10，并见十八10～11的注释），乃是无益处的，所以需要加以辨别（约壹四1）。扫罗也列在先知中麽？这问题，强调这件事与扫罗第一次说预言的经历之间的关联（撒上十12），而同时又叫人注意到与这现象有关的奥秘。这件事非但不像某些人所提议的，是撒母耳记上十12的重复，反倒变成对扫罗生平故事所作之讽刺诠释。