iii. 祭司亚希米勒帮助大卫（二十一1～9）

　　在这次的紧急关头，大卫迅速决定了哪些人可以算为盟友。食物与庇护是他眼前所急需的，而且他也没有武器。他决定先到挪伯去，此地已经取代示罗成为祭司的城（撒上二十二19），而且就在往耶路撒冷方向的附近（参：赛十32），距离大约只有二哩（3公里）。

　　1～3.　亚希米勒是亚希亚的兄弟，后者在撒母耳之后成为服事扫罗的属灵顾问（撒上十四3；参二十二9）；为了这缘故，大卫无法确定亚希米勒到底可不可靠，于是决定捏造一个满像一回事的故事，说明他独自前来的理由。即使是这样，亚希米勒一定有所察觉，因为王的使者总是会有王的供给，以及卫队随从。然而亚希米勒却没有提出异议，而接受大卫的要求──守密，与随从约在某地点会面，以及供应饼。

　　4～6.　亚希米勒能提供的就只有圣饼，或「陈设饼」，是摆在会幕圣所里的桌子上（利二十四5～9）。十二块大饼象征与耶和华立约的十二个支派。129旧饼从桌子上更换下来之后，仍不能作普通用途，必须是祭司才可食用，然而像大卫这种境况的人，亚希米勒破例将他所要的五个饼给他，因为确定了大卫与跟从他的人在礼仪上是「洁净的」，这是利未记十五章所定下的标准。耶稣推崇亚希米勒的判断──怜悯比礼仪律法更重要（太十二3～7）。

　　远征之时所采行之严谨的「圣战」纪律，从赫人乌利亚的言行举止上可以得到证明（撒下十一8～13）。它不是根据任何一种禁欲主义式的婚姻观（这种婚姻观是完全与圣经教训反向的），而是根据对耶和华的目标所作合一的、完全的委身，这种战争是奉祂的名而发动的。

　　7.　这一节不知不觉间带过的讯息，对于故事后来的发展极重要（撒上二十二9）。扫罗曾经与以东人打仗（撒上十四47），或许是在获胜后让以东人多益为他服务。扫罗的司牧长自然是应该要优先考虑的读法，尽管有人提议将之修正为「奔走者」（参思高：侍卫长），后者是根据比较常提及之「在王的车子前奔跑的人」（撒上八11；撒下十五1）或使者（撒上四12，十23）。译作「长」的这字（希伯来：ʾabbîr），意思是「力气」，但也用在「暴力」或「顽强」的意义上。这人在场是个不吉利的前兆，尤其是因为他「有礼节上的抑制」（吕译），而留在耶和华面前，或许是违背祂的旨意，或至少是接受某种刑罚。大卫后来透露：当时已对以东人多益出现在挪伯感到不安（撒上二十二22）。

　　8～9.　王的事甚急是个聪明的借口，解释大卫为何没带兵器，同时又暗示出他正担负着王家的任务。歌利亚的那刀曾经对大卫极有用处（撒上十七51），大卫大概是知道它妥善保管在挪伯这里。大卫最初得着伟大的先知撒母耳帮助，现在又在圣所这里，从公认的祭司求得了食物和刀；虽已获得所求，他也不敢耽搁。

iv. 大卫在迦特历险（二十一10～15）

　　为了要躲开扫罗，大卫下一个目的地是往西南约有三十哩（50公里）处，到非利士人领土内。他大胆地期望在敌国能为人所接受（还带着非利士人歌利亚的刀！），但他这麽作是因为已到穷途末路，希望别被人认出来，并受派担任亚吉王的臣仆之一。他未免太过乐观了，人一眼就认出他来，使他无法匿名进宫。大卫沉着地佯装精神错乱的样子，好从险境脱身。130他正确地推测，亚吉不会将一个痴呆的人留在王宫里，就藉此逃跑了。

　　亚吉的臣仆称大卫为「那地的」（RSV，参：吕译）王，是根据他在歌利亚事件后所受到的拥戴，他们推测这是他潜在的地位（即使还不是真实的）。后来大卫又会在截然不同的处境下跑到这里来，并且受到欢迎，成功地令亚吉以为他是反对以色列的盟友（撒上二十七2～12）。然而在这次短暂的逗留，大卫没有一个可以信靠、站在他那边的人，是个孤单的亡命之徒，可能是他最低潮的时候。但是他在「死荫的幽谷」中，却发现耶和华与他同在，使他能够想法子度过危险。诗篇三十四篇的标题将它的内容等同于这件事，它开头的话语是邀请人「时时称颂耶和华」，即使是在极深的患难中，就像大卫惧怕迦特的居民基利提人一样（见：撒下十五18）。他将见证推广为一般真理：就如诗篇中那首熟悉的歌一样：「凡信靠祂救助之人，祂都施与援手」（参：诗三十四17）。131它同时又宣告了神的恩典，鼓励人凭着对祂话语的信心而生活。

基督教圣经 www.godcom.net