x. 大卫第二次饶恕扫罗（二十六1～25）
西弗人曾经向扫罗泄露大卫的行踪（撒上二十三19），若不是由于非利士人入侵，扫罗必须向西抵御而受到打岔，大卫恐怕已经被害了；现在他们又试着要再度帮助扫罗，大卫的一举一动全都受到严密的监视。
1～5. 扫罗仍然带着挑选的三「千」精兵追赶大卫（参：撒上二十四2），而大卫的兵力却只有六百人。然而大卫仍不惧怕，依然亲自出去侦察，所以他直接得知敌营的情形。扫罗来到之前，大卫的基地是在旷野，但他并不坐等扫罗来找他；他反倒率先出去侦察敌情，从远方有利的位置观察扫罗是如何受保护的：他堂弟押尼珥担任贴身护卫，军队则安营在他四围。
6. 大卫非但没有因扫罗坚固的防营而打退堂鼓，反倒提出一个计画，并且征召一名勇猛无畏的同伴。赫人亚希米勒不应与大卫生平中出现的另一位亚希米勒相混（撒上二十一1；撒下八17）。洗鲁雅的儿子……亚比筛是大卫的外甥（代上二13～16）。大卫的姐妹洗鲁雅有三个儿子（她丈夫的名字从未指明），全都是大卫侍从中的勇士。亚比筛积极而热心地陪伴大卫去运行危险的任务。
7～9. 这两个人非常大胆，挑了一条路穿过沉睡中的部队，进到扫罗睡卧的中心点。王放在头旁的枪是为了保护他的，但它差一点就在亚比筛手中变成取王性命的攻击武器。亚比筛以自己作战的专精技巧而自豪：一刺就成，不用再刺。大卫就像素常在扫罗面前的表现一样，反应毫不迟疑：有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？王的身体是神圣不可侵犯的。
10～12. 大卫回想起拿八之死，深受激励，确信扫罗一定不需自己 手就会未到期即死；没有人能够指控大卫谋害扫罗，自立为王。亚比筛必须满足于取走扫罗的枪和水瓶为战利品；耶和华使扫罗和跟从他的人全都沉沉的睡了，更使他和大卫能够从容逃逸而不被发现。大卫依靠耶和华的掌权，没有失望。
13～16. 大卫到了相离甚远，但却可以听见他的声音的适当位置──对面的山上，去呼叫押尼珥的名字，嘲弄他没有儆醒保护他的主──耶和华的受膏者（希伯来：mešîaḥ；参9、11节），所以是该死的。可以想见的是，押尼珥一定哑口无言。
17～20. 扫罗的反应使大卫有机会问他，大卫犯了什麽罪，以致他不断寻索大卫，说扫罗这麽作是不合理的。纵使扫罗曾经深富感情地称他为我儿大卫，而且以后还会继续这麽称他（21、25节），大卫这次却毫不让步；他称扫罗为主我的王，而他在撒母耳记上二十四11却称之为「我父」。大卫对于未来的角色愈来愈有把握，也愈来愈渴望逃脱追赶他的扫罗。
若是耶和华……若是人：大卫对于扫罗的动机是发自内心的，并非真的有所怀疑，但他却机智地提议另一个可能。扫罗将大卫赶出以色列领土范围之外，事实上是强迫他去事奉别神，犯第一条诫命（他在这里暗示将会到扫罗势力可及的范围之外，像他过去曾经在非利士人当中避难一样；参：撒上二十一10～15，二十七1）。这样，扫罗将会迫使大卫离开敬拜的范围，因为那时只能在耶和华的地上，在耶和华面前敬拜。大卫诉诸于扫罗的同情心：求王不要使我的血流在离耶和华远的地方，意味扫罗将会成功地取他的「性命」（吕译；思高、RSV）。吕译、思高、RSV 根据七十士译本读作「我的性命」（见吕译注），但希伯来文的「一个虼蚤」却是比较生动逼真（参：和合、现中、AV、RV、NIV），像在撒母耳记上二十四14一样。那较不明显的表达比较象是原来所有的。
山上的一个鹧鸪：大卫采用了押尼珥的问题〔14节，「你是谁？竟敢呼叫（希伯来：qārāʾtā）呢？」〕，指他自己是只鹧鸪（希伯来：haqqorēʾ，「鸣叫的鸟」），被猎人残酷地猎取。大卫暗示扫罗无论是寻找一个虼蚤或是猎取鹧鸪，都有损尊严。
21～25. 扫罗在这次之前就已学会承认自己的错误（撒上十五24～25，二十四17），但从未像这样说过：我是糊涂人，大大错了。扫罗在这种悔悟的心态中，要大卫回去，但大卫无视于这请求。对于扫罗在复和上的态度，大卫已经放弃了所有信任的希望，所以他提出要扫罗派一个士兵来取回他的枪（这是羞辱的事），却将自己交托给耶和华保护并拯救，而不是交托给扫罗。扫罗跟拿八不一样，并没有因为听见自己可能在大卫手中丧命而衰弱消沉；但是当他为大卫祝福，预先看见大卫的许多成就（这些成就是以扫罗的死为前提的），他实在是个可怜的家伙。扫罗最后对大卫所说的这段话是配合他身分的，大卫来日回忆起「耶和华的受膏者」，必会怀念这段话。除此之外，一切都没有改变。大卫继续流浪，扫罗则回到王宫。作者没有告诉我们，扫罗究竟有没有取回他的枪──他的王权象征。
125有人认为，这件事原先并不是直接跟在拉玛事件之后。举例来说，贺兹伯就它放在撒上十九8~10之后，因为「这样将会有余裕可以查究出王的意图」（172页），这样也可以说明约拿单不知道所发生之事的原因。麦卡特也将这事放在大卫从窗户逃走之后（McCarter 1980, 343页）。但是就如顾恩所指出的（Gunn 1980, 151页，n. 15），它符合同时涉及他们两人之上一幕情景（撒上十九6~7）。
126W. L. Moran, 'The Ancient Near Eastern Background of the Love of God in Deuteronomy', CBQ 25 (1963), p. 80.
127Gunn 1980, 84页。他指出：约拿单在这里的言论满了极可怕的反讽。
128D. J. Wiseman, EOPN, 152页；他指出：在古代近东地区，家世普遍与统治者的合法性息息相关。
129Wenham, Leviticus, 310页n. 6。指出：每一块饼包含了「大约3公升或3 1/2磅的面粉」。这些并不是圣经中有时用「饼」这字所指之小块薄烤饼。
130译作「疯麻」的希伯来字（šgʾ）极罕见（参：二十八24、28；王下九20；亚十二4）。D. J. Wiseman, ' "Is it peace? "──Covenant and Diplomacy', VT 32 (1982), 320-321页，质疑 šgʾ 究竟是不是「可以描写某种『疯癫』以外的不良心智状态……亚喀得文 šegû 用来指一种态度…最适宜的可能是描写为『极具攻击的』──与『祥和的』反向」。这细微的差别暗示大卫对社会有危险。
131N. Tate and N. Brady, 'Through all the changing scenes of life'.
132类似之露天宫廷场面在王上二十二10也有叙述（参：撒上十四2），并且是早期近东地区文学作品的一个常见特色。
133这里说以东人多益「侍立在扫罗的臣仆们左右（希伯来：niṣṣāḇʿal）」（吕译、RSV）。这跟撒上十九20用来说到撒母耳的是同一个动词，那里译作「站在其中监管他们」。似乎多益已经受到王的宠幸，甚至远超过便雅悯人。
134D. M. Gunn 提醒我们注意扫罗在这里的行为，显露出撒母耳对他的审判的迹象：「这样的事件（与第十四章很相像）模仿扫罗被弃绝的景象，尤其是第十五章……问题是：哪个人才是逐渐拥有真正的『权势』（Gunn 1980, 87~88页）。
135Kānāp̄ 这字字面的意义是「翅膀」、「末端」；大卫割下的可能只是扫罗外袍边缘的一角。这在主前两千年期间，是象征不忠与背叛，而「抓住外袍的边缘」却是象征信任、效忠与立约（参：太九20~21），D. J. Wiseman, 'Abban and Alalah', JCS 12 (1958), 128-129页。
136J. M. Munn-Rankin, 'Diplomacy in Western Asia in the Early Second Millennium BC', Iraq 18 (1956), pp. 68-110.
137Gunn 1980, p. 154, n. 6.
138Gunn 1980, p. 154, n. 7.
139R. P. Gordon, 'David's Rise and Saul's Demise', TynB 31 (1980), pp. 42-43.
140Wiseman, 'Is it peace? ', p. 138.
141J. D. Levenson, '1 Samuel 25 as Literature and as History', CBQ 40 (1978), p. 19.
142Gunn 1980, 97页，认为拿八苛刻驳回大卫，使人深深回想起扫罗在撒上二十二7~8尖酸地向大卫发脾气。R. P. Gordon, 'Darid's Rise and Saul's Demise', 45页，将拿八比疑成「扫罗的缩影」，这就是其中的一点。
143Gunn 1980, p. 98.
144Hertzberg 认为，亚比该在这里扮演了先知的角色：「在这段落中，亚比该就代表先知的呼声」（203页）。但对于大卫的前途，拿八家中多数人都和亚比该看法相同。
145「包」、「锦囊」这词（希伯来：ṣerôr）在这里可能应该译作「证明文件」，若是如此，其意义就是「活人之书」，像在诗六十九28一样。N. H. Tur-Sinai, The Book of Job: A New Commentary (Jerusalem: Kiryath Sepher, 21967), 240-241页。
146Levenson, '1 Samuel 25 as Literature', 27页即是这麽说的。
147同上，23页。
148参M. Tsevat, 'Marriage and Monarchical Legitimacy in Ugarit and Israel', JSS 3 (1958), 241页；R. de Vaux, Ancient Israel: Its life and institutions (London: Darton, Longman & Todd, 21965), 116页（中译本为：罗兰德富着，《古经之风俗及典章制度》，杨世雄译，光启，1981年，150页）。
149Levenson, '1 Samuel 25 as Literature', 27页，提议说：大卫在扫罗有生之年娶了扫罗的妻子，以获得继承王位的权利，这种说法是不可思议的。对于这麽荒谬的行为，支持的证据──拿单在撒下十二8所说的话──太过薄弱。