iv. 押沙龙的背叛（十五1～37）
1. 此后，押沙龙为自己豫备车马……：虽然押沙龙已经用巧妙的手法进到王的面前，仍然无法满足，而要刻意建立自己的声望，蚀吞父亲的权威。他的表现天分、宣传的才能，连同已经深印人心的公众形象，都在这事上得到极大成就。耶路撒冷的地形非常不适合车马奔驰，押沙龙却选择使用车马，凸显自己为改革者；但是派五十个人在车前奔走，却又使车马无法高速奔驰；就这样造成了空前未有的壮观场面，显出他是一个雄心勃勃的王子。
2～5. 诡计多端的押沙龙已经预先拟定了一个策略，毫不留情地贯彻此策略。他常常清早起来，象征热心与勤勉。（迟迟开庭是不是大卫法庭的特色呢？）押沙龙站在城门附近的重要位置，细心地关怀进城的陌生人，吸引人的注目。对话撮述了他惯用的伎俩，保证可以打动那些满腹牢骚来到京城的以色列人。在这里有人乐意倾听，而且热心匡正国家的错误，就这样攫取了群众的支持。
但押沙龙犹不满足。他的情报──王没有委人听你申诉──是有意误导人，甚至是欺骗人的，因为这些人来这里是要在王面前，陈明案件，从提哥亚妇人蒙王接见的记载（撒下十四4～7），可以明显看得出来，王亲自处理那些要求他管理的案件。就着我们所知的，很可能会有所迟延，但王有代理人却是不容置疑的。押沙龙厚颜无耻地对这些陌生人说：恨不得我作国中的士师！说明他对于自己的才能是多麽志得意满。他心中最看重的当然是自己的重要性，而不是公正地裁决困难的案件；证明每个人都是对的，恰好符合他的目的。押沙龙被描绘为「接受众人的尊敬」，俨然一副君王的模样，但这是什麽样的君王啊！他以握手接待臣民，并且以亲嘴向每个恳求者示惠，「但这却假拟出一幅景象，彷佛连他父亲也都与他复和！……现在他却千百次地享受着与那景象反向的情境，这麽作，他已经是在暗中经历了自己的王权。」239在自己的心目中，他已经是王了。
大卫竟然会容许这一切的颠覆事件发生，表面看来相当奇怪。城中出现那种盛况，而大卫却不知道押沙龙正在作什麽，实在令人费解；但他会不会是觉得自己在百姓心中仍然保有优越的地位，自认为可以容忍他傲慢自负的儿子表演，而没有危险呢？
6. 押沙龙的「表演」却是表露出他深处对父亲的怨恨，大卫应该以最严肃的态度处理，因为押沙龙已暗中得了以色列人的心，他们没有看穿押沙龙自我宣扬的虚荣，因为群众看自我利益比怀疑他有任何潜藏的动机更重要。他岂不是恩待「这地上的贫穷人」，想要为所有人施行公义吗？
7～8. 满了四年（和合小字、吕译、思高、现中、今圣、RSV）240，押沙龙拟定的叛变计画终于实现了。他有足够的毅力，也会伺机而行。他最后对父亲所说的话带着敬虔的外貌，却是虚有其表。为什麽押沙龙要等了四年才为返家而感恩呢？希伯仑可以解释为对他非常重要的地方，因为他是在那里出生的（撒下三2～3），那也是大卫开始作王的地方，但当大卫听儿子细心计画的言辞时，这一点并没有浮现出来；押沙龙言辞中提了三次耶和华。押沙龙从前曾经有一次请求大部分人离开宫廷去参加筵席（撒下十三23～27）；这次他甚至连王也没有邀请，但却是像从前一样要把大部分支持王的人除掉。即使是这样，大卫似乎丝毫没有起疑。
9. 你平平安安的去吧！是大卫对儿子所说的最后一句话，讽刺的是，他儿子却是去准备对父亲发动战争。241既然他是带着王的批准而去的，就可以缓和他行动的嫌疑，他就可以有时间召集遍布全国的支持者。
10～11. 从这时候开始，押沙龙控制了整个局面，他的「密使」（吕译、今圣、RSV）急速地通告以色列全地，说角声（希伯来：šop̄ār，「公羊角」）将会响彻遍地，然后每人都要喊说：押沙龙在希伯仑作王了！这次的军事政变以这种方式传遍了所有支派，以迅雷不及掩耳之势制止了任何反应。这其间，押沙龙从耶路撒冷请了二百人与他同去，都是毫不知情的，所以就使整个过程具有常态的真诚气氛。当他们醒悟到发生什麽事时，混乱的局势已成定局，已经是无力干涉了。
12. 基罗人亚希多弗（大卫的谋士）是拔示巴的祖父（参：撒下十一3与二十三34），并不是在耶路撒冷，而是在基罗，靠近希伯仑北方群山中的一个山谷；他背叛了王，把所有干练与经验全都转来支持押沙龙，令王甚为沮丧（31节）。这其间，押沙龙献祭，表面上是敬拜耶和华他的神，但内心所系却是自己眼前的前途，以及持续增多的支持者。当宾客正在享受筵席，四面八方逐渐被新抵达的人所包围。押沙龙的策略真是无懈可击，保证能够使他成功地谋叛父亲，大卫最好的人才有许多都在希伯仑，伴随着押沙龙（无论他们喜不喜欢）。
13. 王并不是从公羊角的暗号得知儿子的反叛，而是从一个忠贞的报信者，此人观察了跟随押沙龙之人的气势。
14～16. 大卫下令立刻从城中撤退，因为他是处于不利的地位，无法防守它。王得到臣仆效忠的保证后，与所有家人──除了十个妃嫔留下来看守物品之外──都逃离大卫建造的香柏木王宫。在这几节与下面几节经文中，重复而刻意地称大卫为王。
17～18. 王一出了城，就吩咐驻扎下来，以确定有谁陪伴着他。这是一次真正的分列式阅兵，以检阅这些长久效忠于他的臣仆和部队，他们长年效忠，在这种紧急事故时无疑更显珍贵。特别提及外来的部队（参：撒下八16～18的注释），有启示作用，甚至连大卫自己的儿子都背弃他时，这些人却依然效忠。
19～23. 一个新来的人自愿与王一起，忍受摆在前头艰辛而危险的逃亡生涯，但大卫却拒绝让他同去。迦特人以太来自迦特，所以是个非利士人，是个选择和一群人同大卫祸福相共的流亡者，但大卫知道他们无力扭转局势，所以就给以太有机会回到城里去，以比较正常的方式效力。在这样紧张的时刻仍然这样为人设想，显出大卫的长处。慈爱（希伯来：ḥeseḏ）与诚实（希伯来：ʾemeṯ）这两个词多麽令人怀想神的圣约，与大卫当前的经历又是多麽矛盾，但他却为这位非利士战士祈求这样的祝福。以太的回答，显出他已经成了信徒，对信徒而言，慈爱与诚实是最重要的。他起誓无论生死都必效忠，真是令人感动，大大弥补了那些同谋叛逆者所造成的伤害，在大卫的命运跌落谷底时带给他极大的鼓舞。
提到所有的（和合加上妇人）孩子，是暗示整个家庭都从城里逃出。整个队伍已经抵达一个明显的陆标，就是城东之汲沦溪前的「最后的房屋」（吕译注、思高、现中；和合、吕译、今圣音译：伯墨哈，17节）。242大卫正要向约但河东移动，这逃难的旅程是经过橄榄山进到旷野去，这荒凉的地区因着耶稣所说好撒玛利亚人的比喻而极为有名。
24. 最后，大卫对于神的约柜和那些服事约柜之人──祭司亚比亚他和撒督，以及陪伴他们的利未人──所应扮演的角色作了决定。多年以来，亚比亚他已经证实非常可靠（撒上二十二20～23）；撒督的名字最初是出现在撒母耳记下八17；该处记载他与亚比亚他的儿子同为祭司。希伯来经文是以撒督开始这一节的，彷佛是他在看守约柜；亚比亚他的名字稍后才提及（参：和合、思高、现中、吕译注、AV、RV、NEB、GNB），几乎是事后才想起的：「亚比亚他祭司也在那里」（现中、GNB）；「亚比亚他献祭」（NIV）的意义较佳。243临时的祭坛、一小堆火，以谷物当祭物，在紧急状态下是可行的，以伴随为了王蒙保护与得胜而献上的祷告。
25～26. 你将神的约柜抬回城去，说明大卫没有需要约柜同在的迷信想法。在危急存亡之际，大卫坚定地相信前途是在神的手中，神或是带他回到耶路撒冷，或是使他败落，都是照着祂所喜悦的旨意。同样地，虽然有约柜同在耶路撒冷，押沙龙也得不着帮助；「救恩属乎耶和华」（诗三8，根据这诗篇的标题看来，是与这件事有关的），而不是属乎圣物的同在或圣物本身。然而，神的约柜也是最宝贵的象征，是无可取代的；将它安置在祭圣之地，就代表以色列人的神临在祂百姓当中。大卫的盼望是要再见约柜和祂的居所，因为那时他就会知道自己是在耶和华眼前蒙恩的。对大卫而言，打发约柜回去是个信心的举动，同时也是降服的举动，顺服耶和华所看为合适的事。
27～29. 大卫打发撒督带着托付回去，「看」（思高）可能不只是个感叹词（参 RSV 旁注），和合、现中、NIV 作你不是先见麽？而 NEB 却作「你能善用眼睛吗？」后者的含义最好；但此处可能是刻意模棱两可的，因为这不是私底下的谈话。大卫需要有密探，就打发这群祭司安然（参9节）回到城里，担任探子，他们可以评估当时的局势，并且派人到旷野的渡口那里报信给大卫，那是约但河一个平常的渡河点。
30～31. 时间不容耽延，但爬上橄榄山的道路极为险峻（仍然在耶路撒冷的视界里面），一点也急不得。事实上，它反倒成了发泄情绪的时机。头一个就是王，然后则是百姓与他一起，因着一同蒙羞受辱而蒙头痛苦，进一步的打击是听到亚希多弗的背叛，根据大卫由衷的祷告来判断，这显然认为是押沙龙的大胜，于是大卫在祷告中补上合适的意愿。
32. 橄榄山顶是浏览耶路撒冷的好地方。它成为敬拜神的地方（或许暗示在山顶上有个「高处」），这是可以理解的；在那里，神对大卫祷告的回答，似乎出现在亚基人户筛身上（参：伯十六2），他后来成为忠心的朋友与臣仆，此时却是为了王的命运而失望悲伤。
33～37. 他恰好就在此时出现，促使大卫打发他去从事一项特别的任务。他若一起逃亡，一定会成为累赘，或许是因为他的年龄或虚弱，但他若在押沙龙的宫廷中，却能成为有价值的使者，对抗亚希多弗的提议。与大祭司和他们的众子联合起来，就能把最高层所计画的事全都通知王。有如神助一般，他抵达耶路撒冷时，恰好押沙龙也从南方进了城：大卫的朋友与知己很快就可以发生作用了。
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