十七1～4.　亚希多弗自动提出第二个建议。他只要带着十二支特选的部队，或许是代表十二个支派联合起来反抗他们的王。他愿立刻出发，趁大卫疲乏混乱之际攻打他，就像被跟从之人背弃。我就单杀王一人，是说溜了嘴，因为肯定是称大卫为「王」，但亚希多弗显然看清了目标；只要大卫一死，那些与大卫在一起之人就可以安全地获准回来，那时以色列就都平安无事了。「如同新娘回到丈夫那里一样」（吕译、思高、现中、RSV），这明喻在希伯来文是没有的，乃是从七十士译本引入，可能应该将它删掉，因为它与亚希多弗实事求是的风格不符（和合、AV、RV、NIV 即如此作）。亚希多弗的计画说服了参与军事会议之人，大家都接受了这计画。

　　5～6.　然而押沙龙却有不同的想法，好奇地想要知道另一个不请自来的谋士有何看法，虽然此人并未列在内阁里。此议暂时搁置，户筛受召唤而来，押沙龙告诉他讨论的最终决议，以便他能提出考虑后的见解。

　　7～10.　户筛必须慎重考虑，他对亚希多弗的计谋所作的一般判断是不善，接着就说明理由，是根据大卫素常的行事方式判断的。户筛一开始就说你知道你父亲和跟随他的人，他利用这事实──身为王家的儿子，押沙龙不能否认父亲的英勇，那已经是家喻户晓的了。户筛接着就编造出一连串推测及诉诸感情的话，以愤怒的母熊为比拟，是令胆大如狮子之人也要退缩的；并且提议说谣言可能会造成致命的伤害，可以将小挫败夸大成大失败：跟随押沙龙的民被杀了。就这样，押沙龙深信亚希多弗的计谋是有害的，而且也害怕父亲的力量与他训练之人的胆量。

　　11～14.　户筛现在继续设计出提案，要进行从但直到别是巴的全民动员，而且要押沙龙亲自参与在其中；目的是要彻底毁灭跟随大卫之人，只要有大量人马听他指挥，就必可行。他们要严密地搜索该地区，如同露水下到地上一般，不容有一人逃脱。既然有以色列众人支持，甚至连大卫藏匿的城市也可以拆毁，将其中的石头拉走。户筛的言论手法高超，巧妙地利用押沙龙的恐惧，同时又以他与军队同在能鼓舞士气的重要性刺激他，终于赢得押沙龙与支持他之人的赞同。亚希多弗一定一眼就看穿了户筛之计谋的所有弱点，但其他人都被户筛的论据说服了，户筛获胜了。

　　作者在此时加上了自己的解释，显出从押沙龙的观点看来，亚希多弗提出的计谋的确很好，但押沙龙却没有采纳，是因为户筛为了保护大卫而设下的计谋；作者认为这是耶和华干预的实例，目的是要倾覆押沙龙，因为押沙龙采纳了户筛的计谋而出去作战，结果丧失了性命。他被这段充满模糊含义的言语蒙蔽了：「或在别处」（9节）、在何处遇见他（12节）、未提名的一座城（13节），至少有一处是模棱两可的（在9节是：跟随谁的人仆倒了？），以及一个明显的矛盾──开头是将大卫描绘成一个勇士（8节），退出时却说用优势的人数将他困住、倾覆；大卫何曾为了反对的兵力有绝对优势而忧虑呢？然而户筛夸饰的言语却赢得了军事内阁会议的赞同；押沙龙自认为统率着一支庞大而得胜的军队，因着进一步征募新兵增援而造成的耽搁，却给大卫有机会组织军队、恢复力气，决定要在有利的地形上进行即将来临的战争。但他首先需要的是得悉押沙龙的企图。

　　15～16.　间谍网开始运作了。户筛睿智地传达了亚希多弗和自己所提的计谋，并且劝大卫作最坏的打算，在日落之前渡过约但河，押沙龙可能会改变主意！

　　17～20.　祭司被怀疑是支持大卫的，所以有两个报信者──约拿单和亚希玛斯──安置在城外的隐罗结（「漂布者或漂流者或探子的泉源」）那里，使女可能是趁每日取水的时候出入该地244（所以她的行程才不会令人起疑）。但这两人被发现了，而且报告给押沙龙知道。巴户琳（大卫曾经路过此地，撒下十六5），那人一定是个已知的支持者，是在便雅悯领土内效忠于王的；他的井加上盖子掩饰，提供探子安全藏身之处（参：类似的、同样成功的谋略，书二6）。

　　事就没有泄露：这是值得注意的一点；只要透过在街道上玩耍的孩童，山谷中的部落通常都会知道发生的每件事。那人的妻子指引押沙龙的仆人到谷外去寻找，让他们疲于奔命地追赶猎物。他们过了河了（希伯来：mîkāl）是个不确定的译法，因为这字在希伯来文圣经中只有出现在这里，所以也可能译作「他们过了羊圈往水边去了」（NIV 旁注）。

　　21～22.　探子虽然受到耽搁，还是安全地回到大卫那里去，大卫立刻接受建议，尽管天色已黑了，仍渡过约但河。因为王与押沙龙之间有了屏障，就有余裕可以拟定作战计画。

　　23.　大卫渡过了约但河，这消息表示亚希多弗无法按计画，趁着王抵达外约但之前采取追捕行动。押沙龙由于耽延而丧失了优势，亚希多弗这经验老到的战略家知道，既然大卫现在已经重获优势，他就再也不用作任何前进了，且一定会为了背叛王而面临死亡。他平静地接受这局势，下决心作必要的事。他采取的步骤全然描绘出一个老谋深算的政客，完全知道自己濒临的险境，根据逻辑与推理而作出了痛苦的结论。这位坚忍不拔之人冷静地利用时间回到基罗，证实所有事都安排妥当后，就上吊自杀了。对于一个无疑是极有才能之人而言，这实在是个悲惨的结局；他曾是大卫非常看重的谋士（撒下十六23），后来却成了背叛者。

　　24～26.　大卫到了玛哈念，这是约但河东一个颇为重要的地方，伊施波设曾经在此地登上王位（撒下二8～9）。虽然押沙龙即将要进行登基典礼（撒下十九10），而且正在集合所有支持他的以色列人，但大卫在此地却有机会组织军队备战。押沙龙军队的元帅是亚玛撒，是约押的表兄弟（参：代上二16～17），是以特拉或益帖（现中、NIV）──同一个名字的变体──的儿子，是个以实玛利人。和合、吕译、现中、思高、RSV全都偏向这译法，是根据一些七十士译本的抄本，以及历代志上二17，以取代希伯来文的「以色列人」（和合小字、吕译注、现中注），但含义没有什麽差别。亚比该和洗鲁雅大概是大卫同母异父的姐妹，因为她们的父亲是拿辖，而不是耶西。列出这家族的历史，是要帮助读者了解亚玛撒与约押之间的敌意，他们分别统率敌对的军队。提到押沙龙与他的军队安营基列，引起了居民是否支持他的问题。

　　27～29.　这几节经文是一句很长的句子，显露出该地区三个领袖对大卫和伴随之人的实际关怀。亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比一定比较像父王，而不是像继承亚扪王位的哈嫩那样无情（撒下十1～4）；玛吉在米非波设接受大卫邀请到耶路撒冷之前，曾经是他的寄主（撒下九4）；巴西莱则是个老年人，是基列地一个重要家族的家长，忠于大卫（参：撒下十九31～41）。这三个富人带着地里的出产，连同被、褥、盆、碗、瓦器而来，说：民在旷野，必饥渴困乏了。这麽丰富而体贴的礼物，代表对王深切的关怀，要以有形、实际之帮助表达。

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