iii. 大卫在希伯仑作王（二1～4a）
扫罗的死，是大卫离开洗革拉，不再作非利士家臣的信号；但着手进行的最佳方式仍然蒙昧不明。扫罗留有儿子和军队中掌握权势的人，他们有能力把持权势，也有支持扫罗之人作他们的靠山，尤其是他们还能指望扫罗的支派便雅悯人的效忠。非利士人的前哨部队已经向北方与东方推进到伯善，建立起占有以色列的军事力量，将最北边的支派与中央区的以法莲和便雅悯隔开。约但河东之以色列领土大致还原封不动；但一般来说，却是因为没有指挥人物领率、统一国家，所以已经陷入分裂与不安的状态中。
1～3. 大卫问耶和华：他内心中无疑已经有了可能的行动腹案，但与扫罗不同的是，他不单倚赖自己的判断。他有一些好理由进入犹大领土：它在地理位置上最接近，是他所属的支派，他最近才刚与「他朋友犹大的长老」接触过（撒上三十26），预料他们可能会欢迎他莅临。当他求问那带着以弗得的祭司亚比亚他（撒上二十三9），耶和华藉着神圣的签回答他，证实大卫应该到犹大去；大卫问起该往犹大哪座城去时，得到肯定答案的城名是希伯仑。所以，洗革拉就被放弃了。这里提及大卫的妻子、家人与跟随的人，强调这次迁离非利士领土，定居在有城墙的大城邻近的地区──希伯仑的城邑──乃是决定性的。
4a. 希伯仑由于在亚伯拉罕的故事中非常重要，而且又是列祖的埋葬地点，所以是犹大诸城中最有名的。大卫的抵达是犹大人膏他作犹大家的王的时机。多年以前，撒母耳膏了大卫，但却没有透露他的举动的意义；现在，在公开的仪式中，神的心意正要开始实现；但这件事几乎只是一笔带过，还有许多事有待完成。
iv. 大卫派使者往基列雅比（二4b～7）
大卫非常关心扫罗与其众子究竟有没有得到厚葬，得到消息知道基列雅比人抢救了他们的尸体，并且为他们举行了隆重的葬礼；大卫就想要感谢他们的忠贞，并且要向他们保证必得赏赐，无论是从耶和华而来的，或是从他这里而来的。我也要为此厚待你们，意味他很快就会掌权，实际上还邀请这座城市──约但河东边的战略要冲，约在希伯仑北方八十哩（129公里）──效忠他，像希伯仑人一样。虽然圣经没有记载他们的答覆，他这次富于策略的接触，一定会受人欣赏与纪念。
v. 竞争的王国（二8～三1）
基列雅比城为什麽不能积极支持大卫，其理由现在显明出来了：它已经有个王了。
8～9. 押尼珥是扫罗的堂弟，也是他军队的元帅（撒上十四50），主动立扫罗的儿子伊施波设为扫罗的继承人，伊施波设的三个哥哥都在战争中丧命，他却得以幸存。这段叙述清楚说明押尼珥在王的背后掌权，圣经上没有提及百姓对这位傀儡君王的反应。他的名字意义通常解释为「羞愧之人」，在历代志上八33，九39称为「伊施巴力」，一直认为是他的原名。Baʿal 这字的意义是「主人」、「首领」，也是迦南阳性神只的名字，所以本书作者避免使用它。伊施巴力可意味「主的人」，而伊施波设可能意味「刚强之人」。175
玛哈念与雅各有关联（创三十二1），位在约但河东，可能靠近雅博。从非利士人占领基利波地区，以色列人撤退到约但河东看来，伊施波设登基必须是在远离敌人阵线的安全距离。奉他为王的领土除了基列之外，还包括北边的「亚述」（现中注；和合：亚书利，可能是亚设，参：吕译）、耶斯列、以法莲，和位在以色列领土心脏地带的便雅悯，而以色列领土大部分都落在非利士人手中，事实上，「全以色列」（现中、思高、RSV）仍然有待光复。立王的宣称与其说是事实，倒不如说是个理想。
10～11. 伊施波设比约拿单年轻，登基时年四十岁，而大卫则是三十岁登基（撒下五4）。既然大卫与约拿单似乎年龄相若，这差别就颇令人惊讶；而扫罗从相当年轻的时候就开始作王，并且一般都认为他作王期间并不算很长；再者，伊施波设作王的年限──二年──难以与大卫在希伯仑作王的七年半调和。这可能是经文传承中有所错误，像撒母耳记上十三1一样。以色列与犹大这两个名字用来指不同的国家，像国度分裂之后一样（王上十二16～17）。
12～13. 各自宣称为王、互相对立的胶着状态，被押尼珥打破了，他出来往基遍去（开拓军事战果），这座古城靠近扫罗出身的基比亚，在约书亚征服迦南时尤其有名，在记载中形容为「一座大城，如都城一般」（书十2）。它在现代的名字是基比（el-Jib），在耶路撒冷北方五哩半（9公里），所以是靠近犹大传统领土的边界，176因此跟随大卫之人会在约押带领之下主动介入。基遍池如此有名，根本不需要作任何解释；即使是在今天，也可以看见两个供水系统，从铁器时代开始就不断在围城期间提供水源。其中之一是磐石中的圆柱状池穴，直径大约37尺（超过11公尺），深度比直径超过两倍，环绕着洞的边缘凿出取水的梯子，直达磐石底下的泉源；泉源有时显然充满池穴，几乎到顶。这里提及的基遍池，可能就是这个池子，或底部的泉源。
14～17. 开始时只是竞争性的小冲突，却引发了一决生死的战斗。让少年人……在我们面前戏耍罢！这句话并不容易解释。在军事背景中提及的「少年人」（希伯来：neʿârîm），是指职业军人（撒上二十一2～5，二十五5，二十六22；撒下十六2）。177动词 śāḥaq（以撒这名字就是从此字而来）的意义是「戏耍」，在这段上下文中是指「参加比赛或决斗」（参 NIV：当着我们的面肉搏」；然而这动词并没有以这个意义出现在任何地方）。每边各派出十二个人，这是双方协议的竞赛，但却拔出刀剑来，造成致命的伤害。这不是大卫会许可的一种战斗，但却给基遍的这地点留下一个可纪念的名字。哈素林（Haṣṣurîm；或「磐石」）田野不仅是指地形，或许还指那些在那里搏斗的人像磐石般顽固；然而同一个字在诗篇八十九43，却是当「剑刃」的意义使用，所以注脚读作「剑刃田」（参现中：剑场；今圣：刀田）；七十士译本更引出了另外两种提议（参思高：匝得平原；附注说「匝得」即「腰」的意思；和合与吕译则一概音译作希利甲哈素林）。少年战士之死使竞赛扩大为全面战争，其结局却是对跟随大卫之人有利。
18～23. 大卫姐姐洗鲁雅的三个儿子乘胜追击，为要除去押尼珥，好让大卫能够成为扫罗整个领土上的王。最年轻的亚撒黑以奔跑的速度出名，他的脚快如野鹿一般（参：撒下一19的注释，该处之「荣耀」字义为「羚羊」）。押尼珥是个老练的战士，非常清楚认识对手，不希望杀害约押的弟弟，但由于这个少年人穷追不舍，而被迫这麽作。押尼珥忽然停下来，将枪往后一送，亚撒黑停不住脚，就被枪刺透了，立刻倒地死亡。他为了大卫而表现出豪勇的功绩，深受众人欣赏，所以众人赶到此地后都站住，以表尊敬。
24～28. 然而战事仍然激烈，约押与亚比筛继续追赶押尼珥，后者正向东方奔跑，这条路线必须经过一个深谷才能往约但河去。亚玛山和基亚的位置不详；而基遍旷野可能应该读作「迦巴旷野」，因为较东边的迦巴靠近下到约但河谷的山峡（参：撒上十四5）。押尼珥站在荒凉的郊野的山顶上，能够召集落在他后面的人，并且对抗追兵。他的目的是要稍获喘息，所以呼吁约押别苦苦追逼。约押的答覆──早晨百姓就……不追赶弟兄了──必须加上「只要」才能使意思更清楚，也就是说：「众人直到早晨，连一个也不会停止追赶自己的兄弟！」（思高；参：吕译、现中、今圣、NIV、GNB；和合加上今日，使意思完全改变。）约押清楚说明跟随他之人还有很多力量追击，但并不情愿这麽作；约押回应押尼珥的特别请求而吹角，以此为信号，通知众人事情暂时告一段落了。
二29～三1. 约押与跟随之人利用当晚剩余的时间，和第二天的半天，来到玛哈念，这可是一段长途行军。战争的结果是由支持大卫之人记载的，他们总共少了二十个人，而押尼珥的士兵损失的数量可就大得多了，三百六十名死者暗示着一支为数数百的军队，远比我们根据前面的叙述所预期的多得多。他们在回程中带着亚撒黑的尸体，按照习俗，将他葬在伯利恒的祖坟里。由于这一点和其他地方传统与名字，以及天亮的时候到了希伯仑的忆述，加强了故事的真实性；事实上，生动的细节暗示出这是目击证人的作品，他从中看出了大卫的军队在将来取得优势的重大意义，这是继续发展的趋势（三1），也标志神的手暗中在历史中作工。
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