二十1～2.　不服的支派中，毛遂自荐的领袖比基利的儿子示巴，趁着众人不满之际，宣告以色列独立，归于他领导。以色列人都离开大卫，但这次实际上只是暂时的（参：王上十二16，那时脆弱的联合是随即永久地破灭了）。

　　3.　大卫回到京城，只从不幸的妃嫔的角度描述，她们活着无异于寡妇，直到大卫一生的末了，都让人回想起押沙龙可怖的罪行（撒下十六20～23）。

　　4～6.　亚玛撒受任为军队元帅（撒下十九13）的首项任务，暴露出他的缺点。他无法在所限的日期内带着军队回来备战，令大卫心中充满了恐慌，深怕他也成了叛逆者，而示巴也有时间夺取坚固城，在北方坐大。

　　7～10.　亚比筛指挥常备军，约押则是进到田野去追赶示巴，而在基遍的大磐石那里，大出风头的也是约押。事实上，7节的希伯来文就读作约押的人（和合、思高、现中、今圣、RSV 旁注）。虽然他已经免职了，却不是那麽轻易就可以不许他参与行动，而他也有自己的理由要消灭亚玛撒这升任他职位的表兄弟。他装作是个朋友，却是笑里藏刀地将竞争者杀死了（参：撒下三27）。在这麽近的距离内，难怪他能达到目的，没有再刺他；这老练的战士操作兵器非常熟练，会为了自己的利益而翻脸无情。他不能容忍任何人与他竞争。

　　11～13.　追赶的军队看见元帅亚玛撒的尸体惨不忍睹，都非常吃惊，每个人都停了下来，为要弄清楚发生的事以及会怎样继续下去。但约押一个值班的少年人把握机会，让所有人得到这讯息──约押控制着王的军队，虽然不为王所知！一把尸体挪开，就没有障碍物拦阻，整个军队在约押统率下去追赶示巴。亚比筛从记载上消失了，只要约押掌权的一日，就容不得异己。

　　14.　这条路非常漫长，直追到以色列领土的最北端，示巴终于跑到伯玛迦的亚比拉作根据地，就是现代的阿比尔废丘（Tell Abil），在约但河的一条源流上，呼勒湖（Lake Huleh）北方十三哩（20公里）。在18节与埃及人的咒诅文中使用亚比拉这名字，暗示出伯玛迦乃是该地的另一个名字，可能是叙利亚文。248另一个提议是，它们可能是位在河流两边的双城，249在这种情形下，一定只有一座是建有防御工事。逃亡者避难到有墙的城里，只有示巴族里的「比基利人」支持他（吕译、思高、现中、RSV），这是采用一个修正读法（参和合：比利人，与今圣、AV、RV、NIV、RSV 旁注），因为「比利人」这名字于此之外就一无所知。

　　15.　这里描写的是典型的围城战术。对着城筑垒，使攻城者可以藉着一个和缓的坡度接近城，以就地制造的撞城锤攻击城墙上方脆弱之处，努力地破坏它。250

　　16～17.　攻击行动进行到一半，出现了意料之外的调停，吓坏了城里的人。一个聪明妇人呼叫约押，约押凭着直觉反应判断，攻击行动必须暂停，一定是以某种方式认定她是城里的代表，议会的领袖。她确定是约押后，还要确定约押是否准备用心听她要说的话，这麽长的引言，说明了她有重要的话要说。

　　18～22.　她的城市亚比拉在以色列有可敬的名声，就是求问智慧之忠告的中心地，她引用这句谚语：当先在亚比拉求问。这妇人将自己等同于以色列最佳传统的典范：她是和平、忠厚的。反向地，她指控约押两样罪名：你为何要毁坏以色列中的「母城」（吕译注、思高、RSV），这城就是以色列的母亲象征，环绕在四围的山谷则是「儿女」（参：亚九9）。如果攻城成功，约押（他名字的意义为「耶和华是父」）就犯了第二次罪，耗尽耶和华的产业。约押受她刺激，否认有任何这样的意图，只是要搜寻那兴起攻击王之人。妇人有权势可代表整个群体说话，那时她说示巴必被斩首，而他的头必从城墙上丢给你，就确实证明已经运行了死刑。所以战争就以最低的伤亡达到了令人满意的结局，这是由于一个「聪明妇人」的调停，她从军事领袖身上套出了所要的答案，拯救了她的城市。在一个早期的事件中，另一位「聪明妇人」曾经与约押合作，承担起困难的任务，带给王一个新观点（撒下十四1～20）。这两个插曲都让我们更清楚认识，妇女在早期君主政体下，所扮演协调的角色。

　　约押回耶路撒冷，到王那里，厚着脸皮不管杀害亚玛撒之事，以及他自作主张，取代王所任命之亚比筛指挥军队之事。他希望因为成功地敉平了反抗大卫王的叛乱，而能够逃脱该得的处分。这时候大卫的反应是不予理会，但却在临终前清楚地交代所罗门，警告他说：「不容他白头安然下阴间」（王上二6）。虽然示巴的叛乱已经平定了，大卫也的确感激这二次攻击王位的行动已制服了，他却受制于一个顽固地杀害王所任命掌权之人，并且接管军队指挥权的元帅。问题是约押既能干又可靠，而且凯旋归来，但从王的观点看来，却是他不能对之施行公义审判的一个凶手。约押曾经杀害押尼珥（撒下三27）、押沙龙（撒下十八14），现在则是亚玛撒（撒下二十10）。大卫实在无法伸开双手热烈欢迎他回来，然而他的确是拯救了国家。

　　23～26.　这是一份最高官员的名单，与撒母耳记下八15～18的类似，但却是有关后期的；它退出了这段落。这两份名单之间的差异值得注意： i. 在法律部门省略了大卫的名字，可能是意味深长的（参：撒下十五3～4）； ii. 一个新发展是服苦的人这部门，从它所要造成的困扰看来是不良预兆（王上十一28，十二12～16）； iii. 不再说大卫的儿子是祭司，从他们的行为看来（就如中间的故事所记载的），这是可以理解的；亚比亚他大概是亚希米勒的儿子，是照着他的祖父命名的。但这份名单中排在首位的却是约押，作以色列全军的元帅，一个位高权重的人物，他的才干与力气似乎并没有随着岁月消逝而减退。

　　撒母耳记下十一～二十章涵盖了大卫作王的一个时期，他很可能会希望将它从记录上删除掉。为什麽必须将它包括在内呢？

　　从历史学者的观点看来，撒母耳记下一～十章包括的资料比较切合目的。251然而撒母耳记下十一～二十章却是以缓慢而从容的步调发展的，不时插入直接的言论；谨慎布局的故事突出了大卫的重大罪行，以及随之而来的一切。显示出政治事件与个人关系是紧密结合在一起的。犯罪私通所造成的影响，是远超过个人私人生活之外的。同时，大卫虽然蒙神赦免了，却发觉自己因着过去之事而处于不利的地位，不能够管教别人；而且，他的孩子永远不与父亲所作之事妥协。

　　换句话说，讲述者邀请读者特别注意，奸淫所造成社会与心理上的后果，以及神藉着先知拿单宣告的审判怎样明显应验（撒下十二10～12）。虽然大卫的国度保留原样，他却失去了早期对人事的监督力量。对担任领袖职分的人而言，经文的含义大概特别意味深长，然而它对所有人都是非常重要的，因为大卫的形象「就像一件艺术杰作，具有普世而永恒的价值」，仍然对读者有共鸣。大卫最崇高的素养「（他显出的与违背的）……与我们在人间所经历的都相同。这讲述的艺术含有教训的性质……。它传达了深邃的智慧……」。252所以，若是专注在大卫作王的历史，并且停在那里，必定遗漏了本书的重点。我们要找出的是生活的引导，是解开那扭曲我们悟性的谎言，以了解何为有益、何为应该作的事。换句话说，这几章就跟其他更多章数一样，都是要成为「我脚前的灯……我路上的光」（诗一一九105）。

248参 IBD 1，第2页的地图；第3页, 'Abel of Beth-maachah' 条目。NBA, 43、45页。

249E. C. B. MacLaurin, 'Qrt-'ablm', PEQ 110 (1978), pp. 113-114.

250在拉吉挖掘的结果，发现在城的西南角恰恰就有这样一个围城的斜坡；参 D. Ussishkin, Excavations at Tel Lachish 1973-1977, Preliminary Report (Tel Aviv: University Institute of Archaeology, 1978), plates 1 and 21。

251布赖特用了十三页的篇幅叙述撒下一～十，给撒下十一～二十的篇幅却只有四页；分别见 Bright, 190-202 页与 203-206页。

252Fokkelman 1981, p. 424.

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