列王纪上第十一章 　　iv. 从繁荣到失败（十一 1 ～ 43 ）　

　　所罗门王朝开始的时候，他蒙神应许赐下智慧，也成功地运用智慧累积财富、大事建筑、重整军备及行政。然而，他的治权是否得以延续并非取决于外在的表现，而是以内在的属灵景况为关键。因此他在王朝末期每下愈况，种下动荡不安的种子，最终导致统一王国的分裂。这段经文为此提出神学性的评估，他个人违背律法规定，娶不信的妻子（ 1 ～ 13 节），外在的敌人（ 14 ～ 24 节）也削弱内部的统一。这些因素都在耶罗波安叛变、外患（ 14 ～ 25 节）及内忧（ 26 ～ 40 节）交煎时达到最高潮。在这段叙事中穿插着神学评语，显示这些事件都是神所允许发生的，因所罗门对神的警告（申七 1 ～ 4 ；出三十四 11 ～ 16 ）置若罔闻，知法犯法而自取其祸。　

　　a. 所罗门的众妻妾（十一 1 ～ 8 ）　

　　妻妾成群并非罕见之事，大卫有十五个妻子（代上三 1 ～ 9 ），其中有些所罗门接收；耶罗波安有十八个妻，六十个妾（代下十一 21 ），当时还有其他的君王拥有比所罗门还要多的妻妾。他妻妾之多是由于打算藉着婚姻稳固政治联盟的缘故：东有摩押、亚扪、以东；藉着希兰而与西顿人结交（五 1 ）；北面则有叙利亚（“赫人”及亚兰人，十 22 ）。 LXX 在此加上“亚兰人”，因为大卫有亚兰妻子（撒下三 3 ）。这些都只是例子； 之外 （ 1 节）意为“例如”或“还有”（希伯来文　w#~et[ ）。读者当谨记，虽然多妻是律法所容许的（申二十一 15 ），但却甚少有人如此行。与外邦人 通婚 （现中、新译；和合作“往来相通”， 2 节）更被严厉禁止，因为恐怕他们被诱惑偏离正路，去 随从别神 （ 4 节，如：民二十五 1 ～ 15 ）。所罗门虽然祷告求神（八 23 ），但成群的外邦妻妾仍然会挑起他强烈的性欲（“随从”），心不专一（ 6 节），无法保持一心一意向着神的关系，亦即无法与祂“相合”（希伯来文　s%a{le{m ）。　

　　3. 　妃七百 （ RSV 、 REB　作“公主”），可能是四舍五入的数目（有一个埃及王室家庭有三千妻妾）。　

　　5 ～ 6. 　由此处开始，大卫成为衡量一个王是否“行得正”（ 12 节；三 14 ，九 4 ，十四 8 ，十五 3 ）的标准。所罗门是第一个因为随从其他的神而被归类为 行耶和华眼中看为恶的事 的王。　

　　究其原因，所罗门行差踏错是因为迦南的价值观随着婚约登堂入室。这些假神包括：亚斯他录（ Ashtoreth　迦南人的　Attarat ，巴比伦人的　Ishtar ，希腊人的　Astarte ），乃爱神及丰饶女神，许多古迹中都发现有其小雕像。她在推罗及西顿特别受到尊崇，她名字的发音据说乃受　bo{s%et[ （ 'shame'　“羞耻”）的影响。米勒公乃亚扪人的国家神只，可能代表“王”的头衔，也可能是摩勒（ 7 节）之同义字，与叙利亚人的神　Reshef （“火焰”）相似，后者乃与儿童“经火”启蒙有关 245 ，是否涉及献人为祭则尚待考证 246 。这种敬拜被贬为 可憎的 （ AV　作“憎恶的”； REB　作“可厌的”； LXX　作“偶像神”），因其过程极为下流。从事这种敬拜就是行耶和华眼中看为 恶 的事，此为整段历史中用来审判君王的钥句（见：导论Ⅵ　Ａ　“前言公式”的 7. b 段 ，原书 55 页），使所有不按申命记十三 3 的要求 专心 （ RSV　作“完全”； AV　作“完满”，最合乎希伯来文　mille{~ ） 顺从神 的人都难逃此罪。　

　　7. 　有关山上的邱坛，请见三章 2 节 。基抹（ Kamus ）及献给基抹的邱坛在摩押碑石（ 1.4 ）中均有提及。　

　　8. 　向这些假神 烧香 （“起烟”）及献祭等动作不断地重复出现，强调以色列人偏离正道，走上混合宗教的路线。　

　　b. 神预告审判（十一 9 ～ 13 ）　

　　旧约历史从不讳言其中伟人的失败之处（此为其真实可靠之证据），并就其不顺服神的结果提出清晰的警告。神的要求清楚的表达于文字及口头的教导上（律法，如：出二十 1 ～ 17 ，三十四 28 ），藉着先知及其他的方法不断重申（如：神的显现， 9 节）。不顺服神（“遵守我所吩咐你守的”）便惹动祂的愤怒。　

　　祂的审判是 (a) 预言： 你既行了这事 （ NIV　作“你既然是这种心态”；“心” NRSV　作“心思”） ……我必…… ； (b) 藉着 将你的国夺回 （强调语气）； (c) 警告（ 12 ～ 15 节；撒上十五 28 ）； (d) 开恩延期我 不在你活着的日子 行这事（ 12 节；参：王下二十 19 ）；及 (e) 因大卫一心遵守神的约的缘故而轻减（撒下七 11 ～ 16 ；参：亚伯拉罕，创十七 18 ）。请注意这里说神会留 一支派 给他，犹大现在已与便雅悯合并。所罗门虽然失败，却不会因此废去神的应许，祂仍会保守仅剩的余民。大卫王朝、耶路撒冷及圣殿之命运息息相关。　

　　c. 统一王朝破裂的政治因由（十一 14 ～ 40 ）　

　　1) 以东人哈达（十一 14 ～ 22 ）　

　　神的审判也许会是渐进式的。所罗门王朝的瓦解始于他继位早期。以东人的敌意最初是因为战败遭屠杀而被挑起（撒下八 13 ～ 14 ）。约押似乎留守葬埋阵亡的人（ 15 节），有解经家将此解释为“搜寻山洞”（ Gray ），亦即他有一段时间曾出任以东首长 247 。以东及犹大之间互相疑忌的情况一直维持到以土马的希律的时代。　

　　14. 　神使……兴起作……敌人 （ s*a{t]a{n ）。神容许撒但兴起，作者后来将之拟人化，使之成为敌挡神及其子民者的专有名词（参：代上二十一 1 ；伯一 6 ～ 12 ）。 哈达 乃暴风之神（巴力），叙利亚文为　(H)ad(a)du ，在叙利亚及以东也被用作君王的名字 248 （ 23 节；代上一 30 、 46 ）。　

　　17 ～ 18. 　哈达青年（ na`ar qa{t]a{n ）时期便逃亡至埃及，其路线不详，为先南经米甸（摩西由埃及逃亡至此），接着由亚喀巴以北达西乃山的　Reiran　河 249 。他在埃及受到王室人质的待遇，得蒙房屋田地以养生（参：王下二十五 28 ～ 30 ）。　

　　19. 　王后的地位（希伯来文“母后”）在此受到强调，因此把答比匿（埃及文为 t.hmt.nsw ，“王的妻子”）这头衔加在她身上，她及王的名字均未被提及。　

　　21 ～ 22. 　容我回去！ 与出埃及记九 1 遥相呼应。这件事发生于所罗门王朝的早期，显然埃及并非有意要干涉他的国务。　

　　(2) 大马色人利逊（十一 23 ～ 25 ）　

　　政治的变动乃因为神的作为（ 23 节）。利逊攻取哈马口以南的琐巴，更形削弱所罗门之国势。这可能发生于大卫在该处得胜之后（撒下八 3 ～ 8 ），导致另一敌对的王朝有机可乘，攻取亚兰（参十五 18 ）。希旬可能是他个人的名字，利逊（ Rezon ）则为头衔。以利亚大乃叙利亚名。　

　　24. 　加入一群“打家劫舍”（ RSV ）的 匪徒 （“土匪头目”， REB ）的策略与大卫的选择相似（撒上二十二 1 ～ 2 ）。他们在那里掌权（ MT　作“他们治理”，不需要按照 NEB 一样译为“他……作王”），敌视以色列（他离间；希伯来文“厌恶”以色列）。　

　　(3) 尼八的儿子耶罗波安（十一 26 ～ 28 、 40 ）　

　　最大的威胁来自内部。这位篡位者的一生言行成为“得罪神及祂的子民” 250 的代表，后来的王常以他为鉴戒，受到警告，更有些被形容为“行耶罗波安所行的道”（十五 34 ，十六 2 、 19 、 26 ，二十二 52 ）。　

　　26. 　作者注明他母亲之名，可能是为了要与犹大其他君王的记载一致（见：导论Ⅵ　Ａ　“前言公式”的 6. 段 ，原书 52 页）。以法莲人可能因为耶路撒冷的扩展而受到威胁。 洗利达 便是　Banat-Bar ，靠近伯特利西北的　'Ain

　　Seridah 251 。　

　　28. 　耶罗波安被描述为 大有才能的人 ，“极能干”、“极勤奋”（ RSV ）、“极有干劲”（ NEB ）、“大有能力”（ REB ），特别表现于他监工建造耶路撒冷的米罗（见九 24 ）一事上。北方的支派（约瑟）被用为搬运工人（ se{b[el ）而非服苦之人（ mas ），另一可能性便是前者为后者的地方语。　

　　(4) 亚希雅之预言（十一 29 ～ 39 ）　

　　对问鼎王位者而言，得到预言的支持是很重要的一环。这位先知可能是新被任命的（ 穿着一件新衣？ ），并且反对征召服苦之人。有关预言的象征，请见列王纪下二 20 ；撒母耳记上六 7 ，在耶利米书中也常常出现。　

　　30. 　此处对撕裂的动作加以解释，正如割下王袍的一角表示叛乱一样，见第 11 节（参：撒上十五 27 ，二十四 4 ～ 6 ）。实际上这意味着北方十个支派（ 31 ～ 32 节）及犹大（西缅）──便雅悯（由下可见）将完全分开，泾渭分明。这里有关律法上的控诉（ 33 节）所用的是“申命记”用语。　

　　此应许乃是有条件性的（ 34 ～ 36 节）。所罗门只能终身（ 34 节）为君（ na{s*i^~ ， NIV　作“统治者”，另有译作 'prince' 的）。此头衔并非意指较君王为低的地位，而是指被选出来的领袖 252 。　

　　36. 　灯光 象征：　

　　(i) 传宗接代。熄灭灯光（ ni^r　乃　ne{r　之罕见形式）或火盆意味着家庭命脉的中断 253 。　

　　(ii) 继承王位（参：撒下十四 7 ）。我们不需要视此为“管理”（亚喀得文为　ni^r ，“轭”）。　

　　(iii) 在别处有神的引导之意（见十五 4 ）。因为神的话永远是我们“脚前的灯”（诗一一九 105 ；撒下二十二 29 ；箴六 20 、 22 ）。若弃绝神的律法，不啻自弃于黑暗之中。见：列王纪上十五 4 。　

　　38. 　“若耶罗波安遵守他所说的，则可以有两个敬畏神的王国同时存在。但他却未如此行，这便是拿八的儿子耶罗波安所犯的罪。” 254 大卫王朝会受限制，但是不至于永远，显示成书日期乃为被掳之前，此应许继续了归回及弥赛亚的应许（参：耶三十 9 ）。这个未能成功的叛变（ 40 节）的细节记录在　LXX　的十二章 24 节之后。示撒是圣经中第一位提名的（见十四 25 ～ 26 ）埃及法老（王）。　

　　d. 结束公式（十一 41 ～ 43 ）　

　　这是第一次使用完整的结束公式以记载一个王朝的结束（见：导论Ⅵ　Ｃ　“结束公式” ）。 四十年 可以用来指一个世代（参二十 11 ）。所罗门死于约主前九三二年，年约六十。有关埋葬请看二章 10 ～ 11 节。他的继任者记载于十四章 21 节。“所罗门王朝虽然荣华，却已蒙上悲剧的阴影。”（ H. J. Blair ）　

　　245　参：王下十六 3 ，二十一 6 ，二十三 10 ；利二十 2 ～ 5 ；耶三十二 35 。　

　　246 A . R. W. Green, The Role of Human

　　Sacrifice in the Ancient Near East （ Missoula: Scholars Press, 1975 ）， 176 页始； M.

　　Weinfeld, 'The Worship of Molech and the Queen of Heaven', UF 4, 1972,

　　pp.113 ～ 154; G. C. Heider, The Cult of Molek: a Reassessment （ Sheffield:

　　JSOT Press, 1985 ）　主张此名一向是指一位神只（原本与耶路撒冷有关）；参： JACE 107, 1987, pp. 727 ～ 731 。 J. Day, Molech: a god of human sacrifice in the Old Testament （ Cambridge:

　　Cambridge University Press, 1989 ） ,pp. 13 ～ 16 ，主张摩洛一向是一位神只，且与献人为祭有关，绝非仅是仪式上的奉献。　

　　247 Y. Aharoni, The Land of the Bible: A

　　Historical Geography （ London: Burns & Oates, 2 1979 ） , pp. 223, 307 ，他认为是哈达带领以东人叛离所罗门的（十一 25 ）。　

　　248 N. Avigad, 'Seals of Exiles', IEJ 15, 1965, pp. 222 ～ 232; J. R. Bartlett, 'An Adversary against Solomon, Hadad the Edomite', ZAW 88, 1976, pp. 205 ～ 226.　

　　249 N. Glueck, 'The First Campaign at Tell

　　el-Kheleifeh （ Ezion-Geber ） , BASOR 71, 1938, p. 7 （民十二 16 ，十三 3 ）。　

　　250　十二 31 ，十三 33 ～ 34 ，十四 16 ，十五 30 。　

　　251 M . Kochavi, 'The Identification of

　　Zeredah, Home of Jeroboam, son of Nabat, King of Israel', EI 20, 1989, pp. 198 ～ 201.　

　　252　创十四 24 ，十五 18 ～ 21 ； D. J. Wiseman, Essays on the

　　Patriarchal Narratives （ Leicester: IVP, 1980 ） , p. 145.　

　　253　CAD B 73 ，参：伯十八 5 ～ 6 ，二十一 17 ；箴二十 20 。　

　　254　S. Talmon ,

　　'Kingship and the Ideology of the State', 取自 A. Malamat 所编之 The Age

　　of the Monarchies: Culture and Society （ Jerusalem: Massada Press, 1979 ）。 WHJP V, pp. 13 ～ 15.　

　　──《丁道尔圣经注释》