列王纪上第十五章 　　ii. 犹大的亚比央（十五 1 ～ 8 ）　

　　亚比央“我父亲是雅”〔巍〕继续与当时的以色列王耶罗波安争战。他因宗教上的败坏及不专一跟随耶和华神而受到谴责。然而，因为大卫忠信的缘故，神使他大胜前后埋伏围攻的以色列人，他们受到他的谴责，因为他们背道叛教的情况比他还严重（代下十三 3 ～ 20 ）。他在耶路撒冷的地位及势力日增（ 4 节），加上他所吞并的伯特利、耶沙拿、以法拉音（以弗伦）等城及其卫星城市，使得国界向北推进。这是神为了配得之人的缘故祝福不配得之人的例子。　

　　1. 　由这个王朝开始，登基公式包括犹大及以色列王之参照。其目的不详，可能是为了要使读者能够产生联贯感，或是为了要强调两个人民原应拥有的合一。　

　　2. 　玛迦 之父是押沙龙（ Abishalom ），有解经家认为此乃是 Absalom 的另一种拼法（代下十一 20 ～ 23 ；约瑟夫，《犹太古史》， viii.10.1 ），但也有可能不是如此。玛迦是基比亚人乌列的女儿（代下十三 2 ）。若乌列娶了押沙龙的女儿他玛的话，则玛迦应当是押沙龙的孙女（ NEB 持此立场）。　

　　3. 　作者很注意刻画王的性格。 他的心不是诚诚实实的顺服神 （ s%a{le{m ，“完全归向”； AV 作“完全”； REB 作“忠心”； NRSV 作“真诚”；参十一 4 ），表示他心怀二意，没有定见（雅一 8 ）。惟有当君王与神有良好的关系时，继承王位的应许才能应验。　

　　4. 　灯光 〔希伯来文　ni^r ，只出现于此处及箴二十一 4 （和合本小字）〕便是象征这一点（见十一 34 ～ 36 ）。大卫能够领导人出入，便是因为神自己藉着祂的话语（诗一一九 105 ）及诫命（箴六 23 ）作照亮的光，在他死后便熄灭了（十一 36 ；撒下二十一 17 ）。所罗门也是 因大卫的缘故 蒙受祝福，这是本书中不断出现的主题 271 。　

　　5. 　有关 赫人乌利亚 ，见：撒母耳记下十一章。　

　　271　王上十一 12 、 13 、 32 、 34 ；王下八 19 ，十九 34 ，二十 6 ；诗一二二 8 ～ 9 ；“因……的缘故”（希伯来文为 l#ma~an , 'on account of' “因为”；直译为“回应”）。　

　　iii. 犹大的亚撒（十五 9 ～ 24 ）　

　　参：历代志下十四 1 ～ 15　

　　a. 王朝总评（十五 9 ～ 15 ）　

　　亚撒继续他父亲的政策，作者对此并无太详细的描述（十五 6 ～ 7 ），只是强调他 行耶和华眼中看为正的事 （ 11 ～ 15 节），然而，一如其他几位得此好评的王一样，仍有一些美中不足的例外（ 14a 节）。他利用和平的时期进行宗教改变，除去败坏的外邦风俗。他藉着神的帮助克服一场埃及侵略的威胁。然而，虽然他一生向神委身（ 14 节），又得到先知亚撒利雅预言的激励（代下十五 1 ～ 7 ），他却还是未能信靠神，与大马色的亚兰王联盟。这一步已足以导致以色列及犹大最终的覆亡。　

　　9 ～ 10. 　他身为亚比雅之子（ 2 、 10 节），因为他父亲只短短地统治了一整年，以致他可能年幼登基，被迫让他的“祖母”操纵大权。他在自己漫长的统治时期中贬了她的位，拦阻了祖母的干政及宗教上的背道（ 13 节）。　

　　11. 　请注意“行得正”不单显示在具体的作为上（ 12 ～ 13 节），也是一个笼统性的评语。　

　　12. 　除去与迦南人及异教徒拜神有关的男妓可能是不得人心之举。　

　　13. 　亚舍拉 （ Asherah ，参十四 15 ）只有在此处被形容为“圆雕”（ gillu{li^m ， 12 节， 偶像 ），能使瞻望的人因为其 可憎的 （ RSV 作“可憎恶的”）形像而战栗（ mip{les]et[ ），此词在别处乃指地震（参：诗五十五 5 ；赛二十一 4 ）。亚舍拉柱像也与迦南人对神后的崇拜有关，在真心敬拜真神的人的眼中是 可憎 、“淫秽”（ NEB ； Vulg. 作“阳物崇拜的象征”； RSV 作“厌恶”）的。在耶路撒冷东面的 汲沦溪谷 是当时该城主要倾倒废物的地方。　

　　15. 　奉献到殿中的物可能包括罗波安所制造的盾牌及战利品。　

　　b. 与以色列恢复争战（十五 16 ～ 22 ）　

　　这是针对以色列人封锁耶路撒冷以北交通要道而采取的反应（参九 17 ）。以色列人向南逼近直抵拉玛（ Er-Ram ，耶路撒冷以北 九公里 处）。亚撒自恃与亚兰人已有条约（列王纪对此并未交代），还有可能因为太后与亚兰人的渊源，因而向大马色的便哈达一世求助。值得注意的是历代志作者谴责亚撒，因为他不信靠耶和华反而信靠这个条约关系，同时因为他苦待异己（代下十六 7 ～ 10 ）。在列王纪中却未提及此点，因为列王纪的重点是强调亚撒良善正直的一面，正如他祖大卫一样。 他伯利们 （ 18 节）意为“良善的临门”之意，临门（ Rimmon ）乃雷神，是巴力的头衔。他送的礼物远比谒见礼要贵重得多，包括 金银 ，当时银子比金子还要贵重（参十 21 ）。他此计得逞，促使亚兰人去攻击以色列北部的加利利（基尼烈）及东部的拿弗他利。以色列人所受的损失包括通往推罗及西顿的贸易通道受阻、失去基列以北的领土、为应付新的威胁而被迫撤离新近在南方占领的城市（ 21 节）。　

　　18. 　希旬 可能是开国元老的名字，利逊则为其头衔。 亚兰 （ NIV 、 NEB ）乃指以大马色为中心的邦城，应当不是“叙利亚”（ AV 、 RSV ），因为叙利亚一词直到许多世纪之后才开始通用。　

　　20 ～ 21. 　以云 及 但 （ Tell el Qa{di ）位于约但河源头。此处未提及夏琐，据说此城约于此时被占领掠夺，但并无明确的考古证据。 得撒 为以色列首都（ 33 节），后来为撒玛利亚所取代（十六 23 ～ 24 ）。　

　　22. 　宣告全民（ mas ，并非　mas `obe{d[ ）是因应重建 迦巴 新防线，以保卫拉玛以东耶路撒冷以北 十三公里 在便雅悯境内重新收复的失土。此地不应与别是巴附近的　Jeba`　相混淆。在 米斯巴 （ Tell

　　en-Nasbeh ）出土的大量防御工事显示当时乃向北而筑，特别加强抵挡战车攻击的防御工事。这段时期已使用石头及木材为建筑材料，这在建造圣殿内院的时候已然可见（六 36 ；参： IBD ， p.102 ）。　

　　c. 亚撒王朝的结束公式（十五 23 ～ 24 ）　

　　亚撒王朝的总评颇不寻常，提及他不良的身体状况，历代志下十六 12 说他只倚靠医生，而不倚靠耶和华神。旧约通常支持使用医务人员及祷告。这次的疾病特别指明是在 脚上 （ `et ， 23 节），通常被解经家解为痛风（ podogra ），巴比伦他勒目将之形容为“如针刺骨”。但是痛风在巴勒斯坦及古代埃及并不常见，按亚撒的年纪、此病的严重性，以及他死于两年之内看来，更有可能是血管周边阻碍的病以及随之而来的坏疽 272 。有些解经家认为“脚”乃婉语法，实指性器官（参： "he covered his feet" “他在大解”， AV ，士三 24 ），因此可能是指一种性病，例如梅毒。但在旧约时期此病尚未被发现。　

　　24. 　历代志作者（代下十六 14 ）可能并非指亚撒被火化，而是指为尊荣他的家族而放火庆祝，或可能是指在他埋葬时的熏香（一如 24 节所示）。　

　　272 A . de vries　及　A.

　　Weisberger, 'King Asa's Presumed Gout', The New York State Journal of

　　Medicine , Feb. 1975, pp. 452 ～ 455 ；而非水肿：取材于 D. J. Wiseman 在 B. Palmer 所编之 Medicine and the Bible （ Exeter: Paternoster Press, 1986 ） , pp. 33 ～ 34 中所发表之文章。代下十六 12 可能显示这个病乃向上蔓延的（ `ad[ l# ma~ `alah ; RSV, NIV ' severe ' ）。　

　　iv. 以色列的拿答（十五 25 ～ 32 ）　

　　历史叙事重新回到与亚撒同时代的以色列君王身上。巴沙的政变预示到耶罗波安家族会灭亡。资料来源包括当地有关叛乱的记录（ 27 ～ 28 节）以及先知所记载的历史（ 29 ～ 30 节）。　

　　25 ～ 26. 　这里的王朝总结提及拿达作王共二年，其中包括他登基那一年的部分时间以及第二年的一整年，因此总计可能少于两年（ 24 、 33 节）。　

　　27. 　此处提及 巴沙 之家族名及出生地（加利利西南的以萨迦），以区分其他亚希雅与示罗的亚希雅（ 29 节）。以色列已强盛到一个地步可以下到西南方去攻击非利士人（参十六 15 ）。 基比顿 （ Tell Mal~at ）在基色以西 五公里 处，靠近以色列、非利士、犹大交界之处。　

　　28 ～ 30. 　此段经文在此介绍巴沙的统治，解释拿答如何死在他手中，并视之为应验亚希雅的预言（十四 10 ～ 16 ），包括将耶罗波安家族灭族。杀死上代王朝家族中 凡有气息的 似乎是很可怕的作为，但在当时是常见之举。按理大卫应当如此对待扫罗的家族，但他却拒绝如此行。其原来的目的乃是要避免政变后的报复或流血事件（参十六 11 ；王下十 1 ～ 7 ，十一 1 ）。可能神是要藉彻底的刑罚（申九 14 ，二十五 19 ）来避免罪恶的蔓延（ 30 节）。以色列人进迦南地前所接获的命令是要全然灭绝那些敌挡神的人（申七 2 ）。现在同样的原则也被用于敌挡神的希伯来人同胞身上，需要有特别的先知认可（ 29 节）。罪是会污染的，必须预防。　

　　v. 以色列的巴沙（十五 33 ～十六 7 ）　

　　巴沙藉着谋杀拿答以夺权，结束了神当初所拣选的耶罗波安家族，他因此而受咒诅，一如预言所说（十六 3 、 7 ；参十五 29 ）。十五章 33 ～ 34 节及十六章 5 ～ 6 节记载他长久王朝之细节。这些也同时引进暗利（ Omri ， Omrides ）家之历史，作者引述身分不明的先知耶户之预言，很有可能他的资料来源“以色列诸王记”（参：代下十九 2 ，二十 34 ）之内包括有后者的作品在内。　

　　33. 　得撒 （ Tell el-Fara` ）的出土显示当地重建的高峰期始于主前第九世纪。 ──《丁道尔圣经注释》