列王纪上第十八章 　　c. 责备及定罪（十八 1 ～ 46 ）　

　　(1) 以利亚及俄巴底（十八 1 ～ 16 ）　

　　以利亚藉着俄巴底用预言向亚哈挑战（ 1 ～ 19 节），又藉着彰显“耶和华是（真）神”（ 20 ～ 40 节）向巴力主义挑战。他的预言得应验，祷告蒙神应允，悦纳他的燔祭，使干旱得止息（ 41 ～ 46 节）。这故事最戏剧化的转捩点在于，当敬拜耶和华的先知几乎被灭绝净尽时，只剩一位先知向整个国家挑战，要他们回转归向神。　

　　有些解经家认为这段故事有矛盾不一致之处，例如迦密山上起初没有亚哈出现，他与以利亚之间又没有任何冲突的局面，干旱及落雨轮流被提及，以及其他的一些重复部分。事实上以利亚与亚哈的对立是整体故事的基础，此故事的开始（ 1 ～ 20 节）及结尾（ 41 ～ 46 节）显示其合一性，耶和华从头到尾都是控制全局的主体。整章经文是合一的，包括有极早期的传统在其中 280 。　

　　1. 　到第三年 实际上可以代表三整年（路四 25 ；雅五 17 ），包括在撒勒法及迦密山的时间（ Keil ），这种解释较视之为象征七年整干旱减半或视之为头一年的一部分，整个第二年及第三年的一部分（十五 2 ）为佳。　

　　3. 　俄巴底 （“耶和华的仆人”）乃朝廷高官（希伯来文作“总管宫廷者”，参四 6 ）。他“甚是敬畏耶和华”（ NRSV ），是一个虔诚的信徒。　

　　4 ～ 5. 　亚哈对饥荒的反应与大卫悔改的反应（撒下二十一 1 ）完全相反。他最重视的是军队所需的粮草，他的军队包括与亚述争战的联军时要出动的两千辆战车的骡马（撒缦以色三世， Kurkh Stele ii.29 起）。“五十人在一洞里”（希伯来文），显示有许多组的先知（五十等于军队组织的一班，一如撒上十 5 所示；参：王上十三 11 起）被兴起以对抗巴力主义（ 13 节）。由旧石器时代开始直到后期，石灰石的迦密山脉共有两千多个山洞。　

　　7. 　以利亚的身分地位被认出，可能是因为他在宫廷中广为人所知，而不是因为他的服装的缘故（身穿毛衣，腰束皮带，王下一 8 ；参：施洗约翰，太三 4 ）。　

　　8 ～ 9. 　这是一个挑战，要他公开认同以利亚，而非只是作一个暗地里的支持者（ 4 、 13 节）。　

　　12. 　以利亚未被逮捕，仍是自由身，是因为神的保守，而非只是他会躲避，也并非运用超自然的 耶和华的灵 。　

　　15. 　列王纪中第一次出现“万军之耶和华”，在其他的先知口中亦有出现（十九 10 ；王下三 14 ，十九 31 ），其意义不仅止于天军（ Yahweh Sabaoth ）或所有的次神或以色列的军队（撒上十七 45 ），还包括神是掌管次序的神，因此暗指神的权能不可抗拒（ NIV 译为　the LORD God Almighty ） 281 。　

　　(2) 迦密山斗法（十八 17 ～ 46 ）　

　　迦密山（ 六百公尺 高，在现代的海法以南）被选中的原因可能是因其位于以色列及腓尼基交界，也可能因为这是一处受到双方尊崇的邱坛。（这可能便是 Thutmose 三世在 Palestinian List 中所提及的“圣岬” rs qds% 。）　

　　17. 　以利亚被控为 使以色列遭灾的 （ `a{k[ar　意为“禁忌，不见容于社会者”），因为他便是导致干旱（参十七 1 ），激怒诸巴力（ 18 节，复数）的人。这是触犯国家的死罪（一如亚干之罪一样，书六 18 ，七 25 ；及撒上十四 24 ～ 29 的约拿单）。　

　　18. 　以利亚的回答是，以色列的问题不是干旱饥馑，而是不忠于神的约。请注意这里所提的 诫命 （ LXX 省略此字）。　

　　19. 　“以色列众人”可能指以色列国的代表（ Robinson ），而非指 以色列全部的人 。预言并不仅限于以色列才有，早期的叙利亚及米索不达米亚（特别是约主前 1700 年的马里 282 ；约主前 1100 年比布罗斯的 Wen-Amun ；约主前 800 年 Hamath 的 Zakir ）。有关 亚舍拉的先知 （亚舍拉乃巴力的妻子），请见十六章 31 节，有关其数目请与第 4 节相比。　

　　21. 　以利亚的挑战“你们心持两意要到几时呢？”（ s#p`p

　　pi^m ）可译为在两个岔路之间跳来跳去（指树枝分岔、岔路，甚至拐杖）。这在英文的俗语来说便是“骑墙派”（ NEB 便是如此译法）。他们必须在承认耶和华还是巴力为神之中作一个清楚的选择，同时敬拜二者的混合宗教是行不通的。耶和华神虽然还有其他的见证人 283 ，以利亚在此却必须孤军奋战。　

　　23 ～ 26. 　祭坛。可能是两个相连的祭坛，一个给巴力（我们不知道这是指迦密山的巴力、巴力买可特还是 Shamem ），或是只有一个祭坛，亦即重修的耶和华的坛（ 30 节）。以利亚让巴力先知选择祭坛及要献祭的牛，以避免任何人指控他诈欺。众民同意了（ 24 节）。考验的重点是神降下火来。众民相信巴力也代表太阳神，他们的民族故事将巴力描述为骑着雷云，发出闪电的形象（一如希伯来人心目中的耶和华神一样，诗十八 14 ，一○四 3 ～ 4 ）。以利亚如祭司般的献祭，这也并非罕见。巴力先知围绕着祭坛“极力踊跳”（ 21 节的挑战中用的是同一个字；希伯来文　psh]　指祭坛的周围，参：“跳舞的巴力”），此乃表示忠心的动作，与麦加朝圣者围绕着　Ka`ba　的动作相似。这并不是求雨的仪式。　

　　27 ～ 29. 　以利亚的嘲笑乃针对：巴力只不过像人一样，他采用当时人们所熟知的乌加列巴力神话用语。巴力是否在暝想他应当如何作？他是否暂时走开以回应自然的呼叫（他尔根作此解； NEB 作“忙着”； NIV 根掳 LXX 作“忙碌”）？还是他与腓尼基商人离开一同去旅行？巴力是否去睡觉？但耶和华是永远不会睡觉的（诗一二一 3 ～ 4 ）。乌加列碑文已证实当时人常常自戕以博取神只怜悯或回应，他们“沐浴在自己的血中，一如入神忘形的先知” 284 。希伯来人在哀哭时是不准如此行的（利十九 28 ；申十四 1 ）。巴力祭司的行为好像入神忘形的先知（ 29 节， NIV 作“狂乱发预言”；和合、 RSV 的译法更好：“狂呼乱叫”）。这是这个动词的罕见形式（希伯来文为　hit[nabbe{~ ），乃用来形容疯狂的动作（参：王下九 11 ；耶二十九 26 ）。由巴力毫无回应一事看来，显示巴力之无能（耶十 5 ）。　

　　30. 　以利亚的作法（ 30 ～ 39 节）显示此斗法之重要性。　

　　31. 　重修祭坛──十二块石头代表真以色列（一如在吉甲时一样，书四 2 ～ 5 ），十二个支派重新回复划一的敬拜。　

　　32a . 　起名的祭坛及坛上的火（如所罗门圣殿中的）乃约的见证，不可能有欺骗的可能性，例如不是用水而用石油精，有些解经家甚至指出用镜子引火的可能性。但是敌方十分仔细地在旁观察（ 30 节）。闪电也不一定是高热惟一的来源（ 38 节）。　

　　32b ～ 34. 　壕沟的大小可以解释为 十五公升 容量或甚至大到 三百平方公尺 。这不可能是一个魔力的圆圈或是以仿造的魔术来使种子发芽！（此乃 Gray 之解释。）更不可能是求雨仪式或是交感的魔术。以利亚在沟中倒水更是“反其道而行之”（ Rowley ），使情况对以利亚极端之不利，更证明这不是诈欺的手段。　

　　36 ～ 39. 　以利亚简单明了的祷告（参 24 节）与巴力先知咆哮式的长祷截然不同，他不仅要求耶和华行神迹显明祂是神，更要求以色列人悔改归向神。他提醒神祂以前的事迹，使用“以色列”一名代替雅各可能是为了要指责以色列人悖逆。“天火”（ 38 节）彰显神的权能及审判，见：列王纪下一 10 、 12 ；约伯记一 16 。民众承认耶和华是神（ 39 节），这是祷告的应验（参 21 、 24 节）。　

　　40. 　屠杀巴力先知并非残酷滥杀，而是必然的报复，由“新摩西”以利亚代表神下令，按照申命记对假先知的规定而行（申十三 5 、 13 ～ 18 ，十七 2 ～ 5 ），与摩西及非尼哈所行的一样（民二十五 1 ～ 13 ）。基督徒视偶像敬拜为同样的滔天大罪，但神将会在末后的日子实行最终的审判（林前六 9 ；启二十 11 ～ 15 ，二十一 8 ，二十二 19 ）。 基顺 是在迦密山下的　Nahr el-Muqatta` 。拿住假先知的人可能包括由附近山洞所释放出来的先知（ 4 节）或是那些看出他们的敬拜之虚假的民众。　

　　42. 　干旱即将终止，以利亚便鼓励亚哈任意吃喝，亚哈及以利亚此举并不表示他们重修旧好。以利亚 奔在王前头 （ 46 节），抢先到达耶斯列，这并非如撒母耳记上八 11 一样是效忠的表示。以利亚 将脸伏在两膝之中 的姿势表示谦卑、哀哭及祷告。这个动作十分普遍，不应视之为对第一片带雨之云的模仿动作（此乃 Ap-Thomas 之解释）。　

　　46. 　以利亚之所以能跑 二十七公里 到达亚哈在耶斯列（现代的 Tell

　　Jezreel ）的夏宫，乃是由于耶和华的“手”（ RSV ； NIV 作“耶和华的能力”），可能不一定是超自然的能力（但参 12 节，十九 3 ；王下二 16 ），而是由于强烈的意愿。 直到 （参 RSV ） 耶斯列 的“城门”，可能意指他跑向通往耶斯列的路上。 ──《丁道尔圣经注释》