列王纪上第九章 　　e. 耶和华再次向所罗门显现（九 1 ～ 9 ）　

　　参：历代志下七 11 ～ 12 。一个空虚的圣殿是无意义的。所罗门再一次得知神是否继续与祂的子民同在，取决于他们是否顺服祂的要求、是否信靠祂的应许。所罗门的祷告祈求（ 3 节；八 25 ～ 30 ）便是针对神对大卫的应许及在 基遍 向他的儿子重申应许（三 4 ～ 15 ）。所罗门“奉献”圣殿给神（八 63 ～ 64 ），神的回应便是： 我已将这殿分别为圣 （ 3 节， qds% ）。惟有神可以令一个人或一块地方圣洁。祂 将祂的名 及祂的名誉 放在其中 （参八 10 ～ 13 ）。神的名会“永远在其中”（ 3 节， NEB ），此乃对八章 29 节的回应。　

　　4. 　此处提及 大卫所行的 （十五 5 、 11 ），在以大卫（而非以所罗门）为名的王朝中，这将是衡量将来列王的尺度。列王纪余下的部分主要都是记载因顺服而得的祝福或因不顺服而带来的咒诅，度量的标准将是神所启示的话语，其内容记载在申命记中。　

　　行在我面前 意为在神及祂的律法面前生活行事。这是及时的忠告，因为所罗门现在进入他第二十四年的统治，受到他自己欲望的牵制（ 1 、 19 节， h]a{pe{s] ，“凡他所喜悦的、他的野心”；参：代下七 11 ，“凡他心中所要作的”），为他带来财富、声望，导致他倚靠自我。倚靠自我的人没有办法“存诚实的心”（ 4 节；三 6 ， ta{m

　　le{b[a{b[ ），“一切”意为与真理相合，并非完美主义。 正直 包括诚实。守神的约的百姓必定有这些与众不同的特质。　

　　6 ～ 7. 　倘若你们…… 。圣殿及王国的荣耀及其延续乃是有条件性的。这是一个警告，并非威胁。主词为复数，因为统治者及百姓同样的有份持守以色列人特有的信仰（参：罗九 4 ）。　

　　圣殿的下场与所罗门的祷愿相反（参八 43 ）。 笑谈 （ ma{s%a{l ，“箴言”）及 受讥诮的对象 （ s%#ni^na^ ， RSV 译为“笑柄”， NRV 译为“奚落”， REB 译为“教训实例”）指打油诗。有关这种下场，请见：申命记二十八 37 ；耶利米书二十四 9 。这些用词加上 惊讶 及“嗤笑”（ NEB 作“倒抽气”，希伯来文“嘶声”）都表达出最大的惊讶及恐怖（参：耶十八 16 ）。　

　　8. 　这殿 不但将会不再如此 壮丽堂皇 （参： AV 作“高”，希伯来文　`elyo^n ，意为“高耸”），更会变为“残垣败瓦”（ NEB 、 RSV 无此必要地翻译了， iyyi^m ）。　

　　9. 　耶和华使这一切灾祸 （希伯来文“邪恶”，参：赛四十五 7 ）临到他们。这乃是预先讲明的，因此其意义为强调他们乃自作孽。 AV 及 RSV 将此句译为问句。　

　　215 J. G. McConville, 'Priests and

　　Levites in Ezekiel', TynB 34, 1983, pp. 4 ～ 9 ，他认为此处使用申命记的用语，显示“利未人”乃指“祭司”支派的一般用法。　

　　216 J. Boyd, 'What was in the Ark ?', EQ 11,

　　1939, pp.165 ～ 168.　

　　217 M . Weinfeld, Deuteronomy and the

　　Deuteronomic School （ Oxford: Oxford　University Press, 1972 ）， 33 页及下， 248 页及下。　

　　218　这是典型的“由微至着论证法”（ argument from the minor to the major ），可能王上八 27 及王下十 4 也是采取这种方法。这代表一种释经原则，后来的拉比也用此方法去发扬并阐释圣经的教导。（ L. Jacobs, 'The qal vah]omer argument in the Old Testament', BSOAS 35, 1972, pp. 221 ～ 227 ）。　

　　219 F . Rosner, Medicine in the Bible and

　　the Talmud （ Ktav: Sanhedrin Press, 1977 ） , p. 70.　

　　220　参： D. A. Hubbard, Joel and Amos, TOTC （ Leicester:

　　IVP, 1989 ） , pp. 42 ～ 43 。　

　　221 D. J. Wiseman, 'A New Stela of As%s%ur-nas]ir -palII', Iraq 14, 1952, p. 32, 1.149 ；主前 869 年，有 69,574 位参与者。　

　　222 D. D. Luckenbill, The Annals of

　　Sennacherib （ Chicago: Chicago University Press, 1924 ） , p. 116 （ 'Palace without a Rival', Ⅷ .65 ～ 76 ，在献殿时有“数不清的献祭”）。　

　　223 D. J. Wiseman, 'Two Historical

　　Inscriptions from Nimrud ', Iraq 13, 1951, pp. 23 ～ 24.　

　　Ｃ　所罗门其他的事迹（九 10 ～十一 43 ）　

　　参：历代志下一 14 ～ 17 ，八 1 ～ 9 。所罗门在耶路撒冷以外的事迹需要从其他的资料来源取得。这些包括 (i) 与希兰进一步协约（ 10 ～ 14 节）， (ii) 大量使用非自愿劳工（ 15 ～ 25 节），及 (iii) 自海上贸易谋利（ 26 ～ 28 节）。他似乎为了要从事这些工作（ 15 ～ 19 节）而负债，这是在完成圣殿及王宫、早期的商业协定（五 1 ～ 11 ）期满之后的事。　

　　i. 总论（九 10 ～ 28 ）　

　　a. 与希兰进一步协约（九 10 ～ 14 ）　

　　11. 　所罗门为了要付资助他的 金子 （参 14 节；前面的协定中并未提及金子）而将 二十座 “定居地”（并非 城镇 ，因为　`i^ ri^m　乃指任何的居民团体，由小村庄至大城市都可包括在内）抵押作偿。一如主前十八世纪叙利亚的亚拉拉克的契约一样，他们使用“交换”村庄的方法来调整边界，在此处与西北界比邻的是腓尼基 224 。边界的村庄可能都有加强防御工事以达保卫作用，后来似乎又被赎回（代下八 2 ），可能是在一些成功的贸易（ 14 节）或得到示巴女王的贡物（十 10 ）之后。　

　　13. 　兄 乃外交辞令，表示“联盟”的意思。有些学者认为 迦步勒 就是新的边界，是现代的　Ka{bu^l ，最近在 Acco 东南 十三公里 处出土（参：约瑟夫的《犹太古史》 viii.5.3 ）。另外有学者认为这是一语双关，意为“没有用处”或“有缺点的”。此字亦可以表示“边界之地”（参：希伯来文　y#bu^l ）。　

　　14. 　这是大量的 金子 ，约计四吨重（腓尼基人的 他连得 等于 60 弥那，亦即 3,000 舍客勒或 75 磅 ）。　

　　b. 使用非自愿劳工（九 15 ～ 23 ）　

　　参：历代志下八 3 ～ 16 ；七十士译本有所不同。这段记载似乎是取自另一个记录（ REB 译作 'record' d#b[ar ，“事件”）。古代近东的文献中常有王室建筑事工的记录。有关“阳台”，请见 24 节 。　

　　15. 　所罗门加强重点城市的防御工事，以护卫通向他王国的主要通路。此处的名单乃由北至南，考古证据显示有所罗门时代一式的建筑工程，炮台式的城墙及相似的“六房”城门塔 225 。 夏琐 （ Tell el-Qedah ）位于 Huleh 湖（现在几乎已经干涸）西南 八公里 处，拱卫北部的通路； 米吉多 （ Tell

　　el-Mutesellim ，见四 12 ）保护由腓尼基经过迦密地带的通路。　

　　16. 　基色 （ Tel Jezer ，在 Ramleh 东南）拱卫非利士人由西南的通路。我们不需要将之读为“基拉耳”。第 16 ～ 17 节显示以色列人如何取得非利士人在迦南地的属国（参 20 ～ 21 节；书十 33 ；士一 29 ） 226 。有关 法老 ，请见：三章 1 节。 妆奁 （ s%illuh]i^m ）指陪送新娘出嫁的礼物，此译法比 'dowry' （ RSV ）更合适。　

　　17. 　下伯和仑 位于耶路撒冷西北 十八公里 处（现代的 Beit `Ur et-Tah]ta　俯瞰亚雅仑谷通向西部的通路。 巴拉 位于但的伯和仑西南部（书十九 44 ）。 达莫 （ MT 作　Q#re{ ）读作“他玛”（ LXX 及 RSV 作　K#t[i^b[ ），有学者认为这就是死海以南的　`Ain

　　Husb ，位于 旷野 （ NEB; NIV 作“沙漠”） 227 。但若在南部有一个达莫，有别于那着名的旅行商队城市（＝巴拉美〔 Palmyra 〕，位于大马士革东北 二百四十公里 处），便不需作此修改了。　

　　19. 　这是一个有关 积货城 （“存放物品的地方”，参：出一 11 ）驻军设备之统称。在几处地方（如：米吉多、拉吉等）发现有长形柱的储物室。所罗门很可能在 利巴嫩 建筑了一个夏宫或其他的前哨防卫城市（ LXX 中没有这些记载）。　

　　20 ～ 23. 　我们没有理由相信此处强征服苦奴仆的制度与五章 13 ～ 16 节有所不同，该处有两种制度： (i) 短期的，但较少见的，便是挑取以色列（希伯来）公民。但没有以色列人会变成真的 奴仆 。 (ii) 此处按种族提及非以色列人，但由传统的七族中省略了迦南人（参 16 节）及革迦撒人（参：出三 8 ；申七 1 ，二十 17 ）。 军长 （ s%a{li^s% ）原为拿兵器者或战车中的“第三人”，当时已经变为“高级副官”（ NEB 译作 'lieutenant' ），参：列王纪下七 2 。有关 臣仆 ，见：四章 5 节 。五百五十又是十一的倍数（可能代表除犹大以外的十一支派）；见：五章 16 节。　

　　第 24 ～ 28 节提供了额外的资料，可能来自所罗门王朝的后期。　

　　c. 建造米罗宫（九 24 ）　

　　这节经文继续三章 1 ～ 4 节的记载。 台地 或作米罗（希伯来文意为“填平”），可能是宫殿东翼台地及城墙的延伸，或是将锡安及俄斐勒之间的洼地填平而成（参 15 节；撒下五 9 ；王上十一 27 ；王下十二 20 ）。然而，其他地方 ml' 一字的出现可能是指城堡围墙内的平台或是台地，可能有辅助防御的作用 228 。　

　　d. 圣殿敬拜及献祭（九 25 ）　

　　这里所提的三个年节为逾越节、五旬节及住棚节（一如出二十三 14 ～ 17 ；申十六所言）。这时年度庆典及圣殿的全国性中心地位已然确定。所罗门供应祭物，并非自己献祭（见八 63 ～ 64 ）。 燔祭 乃完全地烧尽（ NEB 译作全献祭）， 平安祭 则要分享（见八 63 ）。 烧香 ：此处的希伯来文　~@s%er （ LXX 省略）是难字，通常被解为“他的火祭”（希伯来文 ~is%s%o^ ， NEB 译为“献熏祭”（参吕译））。“完成了圣殿中的义务”（ NIV ）更好的译法为 建造殿的工程完毕了 ，此译法较之“完成房屋”（ RSV ）、“还愿”（ NEB ）、“维护圣殿”（ JB ）为佳，当然这些都是应当作成的。　

　　e. 所罗门的海上贸易（九 26 ～ 28 ）　

　　请与十章 11 ～ 12 节、历代志下八 17 ～ 18 同读，以得更全面之看见。 船只 （ '$ni^ , AV 作“海军”）乃由有经验的腓尼基造船匠人建造及操作 I^ ，一如西拿基立的亚述船队在波斯湾运作一样。基地港口为 以旬迦别 ，现在被认为是　Guzarat al Far~un ，其附近的储藏设施亦被葛路克（ N. Glueck ）在亚喀巴海湾的 Tell

　　el-Kheleifeh 所发现。该地一向是交通枢纽，同时也控制由阿拉伯来的旅行商队路线，于主前八四八年为约兰重建，后又被亚撒利雅重建（约主前 780 年；二十二 48 ）。 以禄 （靠近现代的 Elat ；参：以拉他，王下十六 6 ；申二 8 ）也同样在亚喀巴海湾（ ya{m so^p{ ，耶四十九 21 ），与出埃及记（十三 18 ）的红海（ ya{m su^p{ ，芦苇海）不同。　

　　28. 　俄斐 乃金矿源地（伯二十八 16 ；赛十三 12 ） Tell

　　Qasileh 的瓦片铭文证实有此行业 229 。其地点可能是在阿拉伯半岛南部，因为介于示巴（叶门）及 Hawilan 之间的 Madh ad-Dhahab 出土物与创世记十 29 之叙述相合（参：诗七十二 15 ）。另外有学者认为是阿曼、索马利亚、俾路支斯坦、印度（孟买北部的 Supara ），甚至辛巴威，主要原因是两、三年的船程表示很远的距离（参十 22 ）。 带回 （现中；和合作“运到” la{qah] ）金子，显然是由商品贸易交换而得。　

　　224 D. J. Wiseman, The Alalakh Tablets （ London:

　　British Institute of Archaeology at Ankara ,

　　1953 ） , pp. 76 ～ 80.　

　　225　挖掘者 Yadin （ BA 33, 1970,

　　p. 67 ）说过：“考古学历史上没有任何经文比列王纪上九 15 更有助于对圣地一些最重要的废墟之辨认及定年代。”　

　　226 A . R. Millard, POTT , pp. 64 ～ 65.　

　　227 Y. Aharoni, 'Tamar and the Road to

　　Elath', IEJ , pp.30 ～ 42.　

　　228 R. C. Steiner, 'New Light on the

　　Biblical Millo from Hatran Inscriptions', BASOR 276, 1989, p. 19 ；参： K. Kenyon, Digging up Jerusalem （ London: Benn, 1974 ） , p. 100.　

　　229　亦即在一片希伯来瓦片铭文上写　zhb `pr lbyt hrn s% ≡“由俄斐运往伯和仑的金子三十舍客勒”。见　IBD　附图， 1120 页。　

　　──《丁道尔圣经注释》