Ｂ 大卫运约柜到耶路撒冷（代上十三1～十六43）
第十三至十六章记载约柜如何被带到在耶路撒冷这个长久的处所。它清楚地假定读者明白早先约柜的历史（见：撒上四1～七2），当它在塞缪尔大部分的领导期和扫罗整个的统治时期，完全被冷落在犹大的村庄基列耶琳（参十三3）。125然而，现在大卫藉着约柜「寻求神」（十三3），对于所有的以色列人是一个关键的事件。这件事的意义远胜大卫在建筑、家庭生活和军事胜利（十四）的成就，这一点藉着把塞缪尔记下五11～25（现在 ＝ 代上十四1～16）重新放在本卷的第十三章之后而显示出来。事实上，这个新的排列，也成为历代志用来记载其它君王事迹的模式，就如亚比央（代下十三）、约沙法（代下十七～二十），和希西家（代下二十九～三十二）。根据这个模式，一个君王军事上的胜利和他统管其它的人民，都是因为寻求耶和华的结果。126大卫的寻求不只是与先前者扫罗成一个尖锐的对比（代上十），并且直接的引至神对这约的更新（代上十七）和为圣殿的预备工作（代上二十二～二十九）。
约柜是一个外面包裹金子的木柜，其内有两块镌刻十诫的石版。在第十三至十六章，约柜主要被称作神的约柜（如十三5）或是约柜（如十五25及下），象征神真实的同在和摩西的约。因此大卫关心约柜，代表他顺服摩西／西乃的约，并且自然的导入在十七章大卫之约的建立。第三，约柜的象征是，它代表耶和华的宝座或是脚凳，出现在历代志上十三6，二十八2（参：诗九十九5，一三二7）。
虽然约柜可能在尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷的时候被毁（参：耶三16），但历代志作者却比塞缪尔记下的编辑者更注重它。这是假设因为他希望他同世代的人，能够把神的约和同在的象征，特别是圣殿，放在优先的地位。相同的关怀也反映在他特别注重被掳之地带回来的圣殿器皿（如：拉一7及下，五14、15，七19）。当然，约柜已经消失许久了，但是新约圣经了解约柜的意义仍然在耶稣身上延续。耶稣道成肉身，立下更好的约，使得神的同在对每一个信徒都能实现（来九1～12，特别是4～5节；参：启十一19在天上约柜象征性的同在）。因此，大卫对约柜的关怀，激励基督徒来寻求顺服神，深信神的同在，在过去是藉着约柜，现在则透过耶稣和新约而成为可行。
i. 约柜开始其旅程（代上十三1～14）
「我们要把神的约柜运到我们这里来。」（十三3）
十三5～14，参：撒下六1～11
第十三章清楚地是嘉许大卫予以约柜优先的次序，但是也包括一个警告，就是它不只是象征神的同在。第3节的热心（我们要把神的约柜运到我们这里来）很快的转成大卫的绝望，神的约柜怎可运到我这里来？（12节）甚至大卫也不能把神同在的真实视作理所当然。如果历代志的读者希望以色列先前的荣耀恢复，他们也必须认知到：这位神大能的圣洁，不能够被局囿在人类的有限中。本章值得注意的是，历代志作者记录大卫两个失败事件的其中之一（另外一个，见：代上二十一）。大卫做出这基本的错误，是因为没能认知神的真实本性，结果造成在这里和在第二十一章中，以色列人至终要付上的代价。虽然历代志作者先前对大卫私生活的记载真的省略了几个细节，包括拔示巴的事情（撒下十一～十二），但他一定不是像一些人所主张的，要洗刷大卫的名声。
a. 搬运约柜的决定（代上十三1～4）
这个介绍，从字汇和主题的特性能辨明，由历代志作者加添到塞缪尔记下第六章。有三个在塞缪尔记下第六章没有的主题主导了这些经节。首先，从第十一至十二章延续下来的以色列众人（5节，RSV等），在第2、4节形容为全会众。从希伯仑众支派对大卫的效忠来看（十一1～3，十二38～40），运回约柜不再是大卫的勇士在军事上的主动（参：撒下六1），乃是所有百姓在宗教上的策画。会众在这个上下文中即使不是所有支派，也是指大部分的代表。127两次扩展合一的主题，一次是讲祭司和利未人，因他们在约柜的搬运上扮演关键的角色（十五～十六章），以及走遍以色列地到我们其余的弟兄（参十二38）。后者是与以色列人在扫罗最后战败之后的瓦解成对比的（参十7），并且在大卫战胜非利士人之后（十四8～17），重新鼓励那些犹豫未参加希伯仑膏立的人（十一1～3）。
第二个主题是谘询意见，是历代志的一个特殊兴趣，而在塞缪尔记或是列王纪中很少见。君王就如所罗门（代下一2）、约沙法（代下二十21），和希西家（代下三十2，三十二3）因此受到赞许，128对比罗波安（代下十6～14）和亚玛谢（代下二十五16～17）就没采纳忠告。大卫在这里的谘询，容让以色列百姓在约柜的未来这中心议题上，合作作出决定（4节）。如此作的时候，历代志呈现出对神的百姓一种理想的领导模式，与古今的独裁主义模式非常的不同。值得注意的是，在历代志中，会谘询百姓的君王，也是那些寻求耶和华的人（参3节，代下一5，所罗门；代下二十3～4，约沙法；代下三十18，三十一21，希西家）。
「寻求」神是本段第三个主题（3节），并且对于大卫的整个统治设立了一个模式。129而且，这模式更进一步的转离了独裁主义，因为按历代志中的王权模式，「寻求」耶和华是要不断地依靠衪。
第2节，让我们差遣……走遍（参NRSV、RSV）其后的动词，在第十三至十五章是重要的，但是在这里的意义却是不确定的（希伯来文 prṣ，「爆发」，见9～12节的注解）。最有可能的是有NIV、NRSV、RSV中的含义，不过可被视为是条件子句的一部分，并且被看作是一个稍微不同的字词，就如LXX（「并且如果这是我们的神耶和华的旨意」，GNB，参JB）。130
b. 搬运约柜的行动（代上十三5～8）
本段保留了塞缪尔记下六2～11，只有第6～14节作了一些改变，而塞缪尔记下六1事件的开头，也以概略的形式存留在第5节里。第1～4节「以色列众人」的主题在本段继续发展，但是在第5～6节中，是明显地适用到约柜的搬运。因此「以色列中所有被挑选的人」（撒下六1）和「所有跟大卫同在的众人」（撒下六2）现在简单地成为「以色列众人」（5、6节，RSV等）。这个涵括性，更透过描述以色列广阔的边界而凸显。取代一般的「从但到别是巴」（如：撒上三20；撒下三10），131以色列从西曷河，可能是尼罗河最东边的分支，132 延伸到哈马口（利伯哈马，NIV、REB、NEB、NRSV；「哈马的入口」，RSV），可能是现代的利伯维（Lebweh）在别克（Beqa）河谷的分水岭。这个往外拓展的以色列是建立在约书亚的应许之地的异象上，而在这里，大卫使盼望变成实际（参：书十三2～5）。133巴拉，在犹大人与非利士人的边界，约柜曾在此被掳（＝巴拉犹大，撒下六2），根据约书亚记十五9（参：书十五60，十八14），似乎是基列耶琳的另外一个名字。
对约柜有两种明显反向的态度。一方面，它代表耶和华庄严的同在，就如在罕见的公式「坐在基路伯上」（6节，RSV，参：撒上四4；撒下六2 ＝ 代上十三6；王下十九15 ＝ 赛三十七16；诗八十1，九十九1），另一个则是缩写的表达作「神留名的」（参：撒下六2）。前一个片语显示，约柜可能曾经被认为是耶和华空的宝座，而后者，约柜就像圣殿，是神在地上的居所（参：申十二11；王上八29；代下七16）。所有以色列人尽力用音乐的欢庆来确认其庄严（8节）。另一方面，对上帝神圣庄严的认知明显降低，因为约柜竟与会幕（仍然是靠近基遍，代上十六39及下，二十一29～30；代下一3、13）分开，并且用新车来运送（7节）。如此不合宜的搬运方式，显示大卫持续非利士人的迷信（撒上六7），而没有「寻求」神（代上十五12～15，特别是13节）。换句话说，以色列人陷入困境，是因为他们不晓得，敬拜真神的意义就是：他们不得跟从当代异教的习俗。
c. 神致命的圣洁（代上十三9～12）
乌撒对约柜实际的关心却被处罚，乍看甚不公平，常让现代读者困惑，但是这个意外事件应当用它本身的词汇来理解。在旧约圣经中，神的圣洁带有极大的能力，并且能够造成身体和灵性上的显着影响（参：利十1及下；赛六1及下）。这能力通常是与仪式上的物品如约柜在一起，如此的方式对于大部分的读者已不再熟悉，而现在更被基督的工作所取代（来九1～12）。再者，大卫的同辈也不是完全不明白类似的悲剧，不久前才发生在非利士人（撒上五）和在伯示麦的以色列人身上（撒上六19～20）。他们的经验或许给了一个警告，拥有约柜并不是保证神的祝福。因此，乌撒死了，因为他和那些负责安排搬运工作（包括大卫）的人，都没有认知到约柜与神，以色列的圣者，两者之间的关系的真正性质。历代志肯定这个大能的圣洁是有位格的和神圣的，而不是魔术般地认为「在神的约柜面前」（撒下六7）就是「在神面前」（10节）。134
乌撒死亡的灾难带来两个结果。大卫从极大的欢喜变成愤怒（11节）和害怕（12节），证明在关键时刻里，他没有能力来满足高度的期望。不过，这个意外事件被记下的，主要是纪念神「击杀」（毗列斯乌撒 ＝ 击杀乌撒，希伯来文字「击杀」是一个关键的字词，在第11节出现三次，并且也在十三2，十四11，十五13出现）。约柜的神是一位掌权的神，衪不能够被限制，无论是人类的失误或者是好的意图。类似的意外事件在新约是关于亚拿尼亚和撒非喇，圣灵出乎意料的击杀，是在一个逐渐增长的属灵运动中的惩罚（徒五1～11）。神是「烈火」（申四24，九3）是新约圣经的真理（来十二29），同时也是旧约圣经的真理。
d. 神无条件的祝福（代上十三13～14）
神突发的作为超乎意料地继续着，并且无可抑止的祝福临到俄别以东身上。纵使一些人曾将他与第十五章同名的利未人视为同一人（见十五18、21、24，也见十六5、38，二十六4及下），这非以色列形式的名字和称作是迦特人的（＝ 迦特的居民），却使得他更像是一个非利士人。135大卫显然想到既然约柜会带给以色列人更多的麻烦，那非利士人应该首当其冲暴露在这危险中，特别是在先前神毫不迟疑地对非利士人，在约柜事件上表达出不悦（参：撒上五）。结果却和先前的悲剧同样出乎意料之外，在大卫了解到神圣洁的同时，却并不知道神慈悲的本质。大卫可能已经攻克迦特（参十八1），但却是耶和华而非大卫带给当地居民祝福，神的恩泽延伸到俄别以东全家（特别在14节，三次用希伯来文 bayiṯ，家庭、屋中、家族来强调），甚至到未来的世代（二十六5）。在第十四章继续耶和华对大卫各国的邻居平安意念的这个主题。
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