ii. 神对大卫王国的祝福（代上十四1～17） 

　　「大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺。」（十四2） 

　　十四1～16；参：撒下十五11～25 

　　第十四章放在这里有些出人意料。部分是因为其原本在塞缪尔记下的位置，被移动到大卫受膏和占领耶路撒冷（＝ 代上十一1～9）之后。还有部分是因为这次的非利士人之战（8～16节），与大卫其它军事上的战绩分开，包括与非利士人更进一步的冲突（代上十一11～25，特别是十八～二十章）。对现在的安排最可能的解释，是将第十四章作为是第十三章的延续，理由如下﹕ 

　　(a) 第十三章「寻求」的主题，继续在这个与非利士人争战的事件中（10、14节），扮演一个显着的角色。这与一个较广泛的模式相关，就是：军事胜利和国际承认，是寻求神的结果（参十三章的注解）。 

　　(b) 大卫对全以色列人的王权，从第十二章延续到第十三章，现在被确认（2、8节）。 

　　(c) 第十四章从头到尾一直聚焦在耶路撒冷，不只是因大卫攻占了这城市（十一4～9），也因此处是大卫受到神各种祝福的地方，标志出它是为约柜所预备的城市。136 

　　(d) 神在惩罚中的「冲破」（breakout，十三9～12，和合：「击杀」），现在却带给以色列人和俄别以东全家人如洪水冲破般（breakout）的祝福（11节；巴力毗拉心的意思是「冲破的主」）。约柜最后能够前进到耶路撒冷，是由于：神的慈悲与祝福如今已经除去并掩盖祂的愤怒之故（参：约三16～17）。 

　　还有两个因素进一步阐明第十四章的目的。第17节是历代志作者对他的来源主要的加添，整章给予国际上对大卫王权和神掌权认知的证据。第二，与第十章比较下表明，扫罗被非利士人打败，现在却完全地翻转过来了。这能够用几个要点说明﹕ 

　　(a) 大卫的家室多子女（十四3～7），但扫罗家却告退出（十6）。 

　　(b) 非利士人侵略的活动（十四9、13）和他们剥夺死人的衣物（十8、9），两者都用到相同的希伯来文动词（pāšaṭ），只有大卫能制止。 

　　(c) 大卫求问神（十四10、14），扫罗却没有（十13～14）。 

　　(d) 大卫掳获和焚烧非利士人的神像（十四12），而在这些神像面前扫罗的首级和军装却被当成战利品（十9～10）。 

　　(e) 扫罗王国被转移（十14），大卫的王国却是稳固的（十四2、17）。 

　　从所有这些因素来看，第十四章很清楚地呈现：由于神的祝福，王国得以在以色列中首次建立，耶路撒冷被立为王国的核心。在如此安全的情况下，神大能的约柜现在能够进到其停息之处（参：代下六41），与约柜第一次在亚弗为非利士人所掳的悲惨败象正好反向（撒上四）。 

　　所有的这些都提醒历代志作者的世代，就是，尽管被掳，神仍然愿意赐下祂国度的祝福给那些愿意寻求祂引导的人。本章的目标因此比起只有尊荣大卫（Michaeli），或者甚至强调大卫为救主之角色（Williamson）要广大得太多。一个相似的类型也浮现在新约，不过是大大地扩充和转型的。当耶稣复活和升天以后，神的国度得以建立时，神就在祝福中赐下许多的恩赐（弗四7～13）。但有一个关键上的不同：旧约的典型是限于今世的祝福，它虽然没有被完全地抹煞（参：太六31～32），却被新约中巨大无限量的应许「在基督里各样属灵的福气」（弗一3；参：太六33）所胜过。 

a. 大卫的宫殿（代上十四1～2） 

　　推罗的希兰王一世（历代志里经常用户兰，不过这个名字可能是亚希兰的简称）与所罗门的接触多过大卫（即：代下二11～16，九21）。他经常被认为是属于大卫统治的后半时期（主前1000～960年），并且希兰王的统治通常是根据奥伯莱（Albright）所定的年代，在主前九六九至九三六年；但是其它学者的提议，从主前九八○至九四七年（Peñuela、Cross），或甚至更早时期（Green）到晚期主前九六二至九二九年（Lipinski）。137他对大卫的认知，无论是商业（GNB）、进贡（Ackroyd），或是其它目的，都证明是耶和华更新赐福大卫的「家室」（1节，NRSV、RSV、REB、NEB；宫殿，GNB、NIV）和王国（2节），预示十七章10b节之后，约的祝福。 

b. 大卫的众子（十四3～7） 

　　这名单有十三个名字，重复了历代志上三5～8，是包括作为第一节家室这主题的延续，预示第十七章家室／王朝。倘若神是这个多子多孙的来源，也未必就赞同大卫的多妻。这更多的后妃和更多的儿女（3节，和合：「又立后妃，又生儿女」）是假设读者知道早先希伯仑名单（撒下三2～5）。可能这些名字是按照出生的次序，则所罗门是排行第十。比利雅大的第一个音节很独特，其原始形式（7节）可能是巴利雅大，现今的经文是受到另一形式以利雅大的影响（撒下五16；代上三8）。138 

c. 大卫与非利士人的战争（代上十四8～16） 

　　在以色列和犹大分裂的时候，大卫不是非利士人重大的威胁，但一个全以色列人的王国（8节）则完全是另一回事。所以非利士人聚集在利乏音谷，可能是位于耶路撒冷西南方靠近伯利恒之处（十一15～20的事件是与此相连的）。这首次的攻击必定是发生在约柜进入耶路撒冷之前，不过其准确的时间和军事上的意义仍然不确定。可能此事在大卫受膏的仪式之后很快就发生（8节），因为大卫的总部此时是在亚杜兰〔代上十一15及下 ＝ 撒下二十三13及下；参考「他就下到保障」这样的声明（撒下五17），这不可能是指耶路撒冷所在的山上〕。因此看起来此事是发生在第十一章4～6节和第十三章之前，不过其它学者则把这个战役，摆在约柜停留俄别以东家中的三个月之间（参十三14）才发生的，或者甚至在占领耶路撒冷之后。139 

　　第二次战役（13～16节）是否发生在相同的地方和时间，不太清楚。因为在第13节里的地名被省略了，并且基遍（撒下五25，「迦巴」）在第16节中被提到，许多的注释家（例如Hertzberg、Michaeli）曾对这第二次的冲突下结论说，是他们要从大卫手中再次夺回这个城市，并且是发生在耶路撒冷西北方的基遍地区（参：赛二十八21，在那里毗拉心山和基遍是相连的，明显的是指这次的战役）。但是另一方面，利乏音谷出现在塞缪尔记下五22，或许假设是此处的第13节（就如LXX、P），可能是与第一次战役类似的地点。总而言之，向基色延伸的追逐（16节）是在沿海平原的边缘地带，暗示出这个战争比任何单一的战场，涵盖了更为广泛的区域。 

　　不过，对历代志作者较为重要的是，在这些战役当中，一再强调大卫寻求神的引导（10～14节），并且神才是胜利的主角（神已经冲破，11节；神已经在你的前头，15节）。历代志作者所用的寻求神这个片语是一个典型的风格，就如他用在扫罗的身上（代上十13～14），显示出这是大卫一生的写照（相同的动词 šā’al 在撒上二十三2、4，三十8；撒下二1，用在大卫身上）。这首次的胜利被视为是神的冲破，比拟为不可抵挡急流的洪水（11节），或许他心目中浮现在山岗地带豪雨狂下的情形（Hertzberg），或者是「一个充满水的瓦缸冲破裂开之状」（Tg.）。第一次战争之后，所掳获的神像被焚烧（12节），暗示出大卫对约的忠诚（参：申七5、25）。140桑树林确实有几种（14～15节）并不确定。其它可能性包括梨子树（LXX）、桑椹树（AV），或是白杨树（REB、NEB）。有趣的是，他尔根选择把「树」这泛指名词，取代了不能确认的专门术语，成为现代翻译用法的前兆。 

d. 大卫的声名（代上十四17） 

　　虽然在第十四章中，不同的要素是来自大卫统治的不同阶段，并且没有按照时间次序列出，但各国对大卫名声（字义为名字）的确认与对耶和华的敬畏，可看作是大卫得着约的祝福之下的例证。在这里，大卫王朝的威名是约的祝福之前兆（参：代上十七8），并且后来也被乌西雅所享用（代下二十六8、15）。类似地，耶和华令人敬畏的活动藉着亚撒（代下十四13）和约沙法（代下十七10，二十29，参十九7），而被其它的国家所认知。这应许是包含在摩西之约（申二25，十一25），已经藉着大卫和他的王朝得着应验了。 

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