c. 最后的胜利（代上二十1～3）
这一小段的经文记载亚扪人战役，就是塞缪尔记下十一和十二章的浓缩版。塞缪尔记下的这两章，是以拔示巴的风波为主。对这个重新组合的暗示，可从第 1节和第 2节之间奇怪的转接看到，接下来是谜一样的片语，大卫仍住在耶路撒冷（1节；参：撒下十一1）。历代志作者的版本中可以找到两个目的，都是根据塞缪尔记。首先，虽然历代志作者不是不清楚大卫犯了大罪（参二十一8），他却希望加强塞缪尔记里的结论，强调乌利亚和拔示巴悲剧里大卫的悔改、赦免，和复兴（撒下十二13、24～25；参：诗五十一13～19）。因犯罪不会使得这个人在神国度中失去当领导者的资格，对于被掳归回后和新约圣经的信徒，这都需要继续被提醒（参：亚三1～10，五1～11；林前六9）。
第二，那些与大卫分享领导权的人之贡献被强调出来，就如在非利士人战争的事件上（二十4～8）。在这里是约押而不是大卫来「率领军兵」的（1节，GNB），并且，接下来所记载的，是大卫的手下打败了非利士人。这件事是发生在「到列王经常出战的时候」（GNB），因此这例子显得十分讽刺。这显然不只暗示，在神百姓当中，多头领导很重要，更是为了要能够互相帮补他人的不足（参：弗四11～13；徒十三1～3；腓一1）。
这冠冕（2节）是属于亚扪人国王的（NIV、NRSV、RSV），或者有一些古代的译本（LXX、Vulg.），认为是亚扪人神明米勒公的（GNB、REB、NEB）。其主要的特色是出众的宝石和重量（大约三十公斤）。从希伯来的句法来看，可能是这冠冕而不是珠宝（驳GNB、REB、NEB）戴在大卫的头上，不过它的重量可能会使得任何加冕典礼都非常简短！许多亚扪人被派做苦工（3节），179并且有一些被纳入大卫的军队中，就像其它臣服的国家（参十一26～47，特别是39、41～47节）。
大卫对亚扪的统治，似乎是帝国在以色列地之外，复杂的四个阶层体系行政工作的一部分。180琐巴是一个附庸国（十九19），但是为了加强掌控，强迫摩押进贡（十八2，参6节），在大马色和以东设立营房或治理者（十八6、13）。亚扪是所有附庸国中最受严格控制的，明显地被贬为一省。非利士人的角色并不清楚。虽然迦特比其它非利士人的城市遭受到更严重的摧毁，却容许保留他们本族的统治者（王上二39～40）。非利士人整体上臣服于所罗门（代下九26），并且此后一百年之久没有再来骚扰以色列人（代下二十一16）。
iii. 对非利士人的胜利（代上二十4～8）
「非利士人就被打败了。」（二十4，GNB）
二十4～8，参：撒下二十一18～22
大卫战争的故事，包括三次与非利士人精彩而突出的争战。这三次可能都和大卫袭击迦特有关（十八1），因为他的三个对头中，有两个是来自于那个城市（5、6、8节）。非利士人的战士也被叫做「利乏音人」（RSV）或是利乏的后代（「巨人」，NRSV），他们是在以色列人进迦南之前就在迦南的族群（如：创十五20），并且以身材高大闻名（参6节）。这些人民在其它地方以「亚卫人」（或是亚围）为人所知，是首先被非利士人赶逐出去的（申二23，在那里迦斐托人，即克里特人，也就是非利士人）。此外，还有「亚纳人」（或亚纳金），他们大概也被非利士人蹂躏过，因为约书亚曾把他们赶走，只留下三个非利士人的城市，包括迦特（书十一22）。
这个段落与其它的经文有几点相关。例如：与二十章1～3节一样，说到大卫的军兵而非大卫本身才是真正的英雄。强调联合领导权是最有意义的，因为非利士人是以色列几十年来以来最顽强的敌人。此外，与大卫之约有关。在第4节（参：撒下二十一18）加上就被制服（「打败」，GNB），更强烈地暗示，打败非利士人，正是实现了神在十七章10节的应许，因本节用了相同的希伯来文字词。甚至与约书亚的时代相关联。描述非利士人是利乏音人或是伟人的后裔（4、6、8节），就等于说他们就是那些曾经使摩西的探子惊慌害怕的人（参：民十三28～33；申一26～28，二10～23）。只是这些害怕现已转成信心，因为大卫和他的勇士，至终已圆满完成约书亚的征服，这成就只有在神持守衪应许的情况下才有可能达成（参十七11～14，十四17）。
然而对以色列军事上的最高成就，应该从未来来展望。因为旧约圣经里面对大卫和他王朝的盼望，还未攀上高峰（参如：诗二8，「我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产」）。如此的盼望，只有在大卫的后裔耶稣里才能实现。衪要征服每一个反对势力和成为每一个国家的主，并不是透过军事上的势力，乃是因为衪被钉在十字架上（启六2，十四14，十九11～16；来二7、9）。
伊勒哈难打败迦特人歌利亚的兄弟拉哈米（5节），这引起一个重要的难题。根据塞缪尔记下二十一19，「伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈兰」，他本人也胜过歌利亚，明显地是与大卫在塞缪尔记上十七章著名的胜利相矛盾。学者们常常假设：历代志作者为了改正这个混淆，因此发明拉哈米是出自塞缪尔记下二十一章的「伯利恒人」。虽然没有简单的解答，（因为塞缪尔记上清楚地纪录了歌利亚的两个结局），但有一些特点，的确是支持历代志作者的版本，就如早先的注释家有的时候所理解的（如Keil）。塞缪尔记下二十一19一定是文士抄写的错误，以「雅雷俄珥金」的名字为例，应该是像此处的睚珥。这关键的字「伯利恒人」也是值得怀疑的，因为这个形式在其它地方只有用来形容过耶西（撒上十六1、18；十七58；MT bêṯ hallaḥmî；伯利恒人伊勒哈难，撒下二十三24 = 代上十一26，可能是另一个人，用了一个不同的形式），因此可能比写成拉哈米更不好。而伊勒哈难和拉哈米之间有敌对也是十分可能的，可能是大卫因为歌利亚的死亡而攻击迦特。
这二人在迦南和非利士人爱琴海的原始家乡的殊死战，都被确认是一种战斗的方式。其好处是能够摆平这个冲突，而不必对阵激战和造成更多的死伤。181最后，拉哈米的武器，枪杆粗如织布的机轴，也是得知真有其物，不是如一些人所主张的非历史上的虚构。它事实上是一把枪，枪杆上有环结和绳索，可射得更远更稳，并且在主前十二世纪于爱琴海区域就有。甚至在旧约圣经的记载中，曾有一人从另一个非以色列人的身上夺取过它（代上十一23）。182
162根据 Michaeli, p. 107.
163代上五9报导说，流便人占领幼发拉底河区域的土地，但并不知道是哪一时段和多久发生这事的。除非它是与大卫和/或者所罗门的统治相关联，否则与百姓或是以色列国度的建立都无关。
164见A. Malamat, in D. J. Wiseman (ed.), People of Old Testament Times (Oxford: Clarendon Press, 1973), pp. 141～143; idem, in T. Ishida (ed.), Studies in the Period of David and Solomon (Tokyo: Yamakawa-Shuppansha, 1982), p. 196.以书十一6～9为基础，也曾经有人主张，砍断蹄筋（4节）是一种对佣兵军队夺来的马匹所施以的处罚（McCarter, p. 249）.
165Y. Yadin, The Art of Warfare in Biblical Lands (London: Wiedenfield & Nicolson, 1963), p. 285; Y. Ikeda, in T. Ishida (ed.), Studies in the Period of David and Soloman (Tokyo: Yamakawa-Shuppansha, 1982), pp. 215～238.
166根据11节和撒下八11的「这些也是」（NRSV、RSV），Rudolph主张第8节所增添的最后语词，是塞缪尔记下第八章所用到的来源。
167见 R. Borger, ‘Die Waffenträger des Königs Darius', VT 22, 1972, pp. 385～398.纵使这字的意思也能够作「弓盒」，但这个用法是在美索不达米亚的环境才有，而不是叙利亚－巴勒斯坦中。
168D. J. Wiseman（'"Is it peace?"- covenant and diplomacy', VT 32, 1982, pp.311～326, 参 p. 319）曾提议陀乌的使命只是一个初步的外交行动，以迈向缔结合约，成为藩属国的身分。
169进一步见J. Begrich, 'Sōphēr und Mazkīr. Ein Beitrag zur inneren Geschichte des davidisch-salomonischen Grossreiches und des Königsreiches Juda', ZAW 58, 1940～41, pp. 1～29; G. W. Ahlström, Royal Administration and National Religion in Ancient Palestine (Leiden: Brill, 1982), pp. 27～31.
170对指派某人的儿子和一个利未人，作为共同的个人祭司，参：士十七5～13。亦参G. J. Wenham, 'Were David's sons priests?' ZAW 87, 1975, pp.79～82.
171虽然在第3节中，三个不定词的次序（「来详察和来倾覆和来窥探」（NRSV、RSV）严格来说是不合逻辑，但MT认为，最后一个不定词是把前两个不定词的意图再重述一次，这说法是可接受的。（与「倾覆」相关的连接词 "来"，可能是强调用，参GK ## 114p, 154a1）。Michaeli「做一趟旅游」或是Rudolph修正的「来详察」（welaḥpōr for welahap̱ōḵ）似乎没有必要。
172E. C. Ulrich, The Qumran Text of Samuel and Josephus (Missoula: Scholars Press, 1978), pp. 152～156.
173B. Mazar, 'The kingdom of David and Solomon in its contact with Egypt and Aram Naharaim', BA 25, 1962, pp. 96～102, 特别是102页。
174有人提议「城邑」的另一选择是「约柜」（Curtis and Madsen, following Smend）和「祭坛」（REB、NEB边注），但缺乏适当经文上的支持。
175参L. C. Allen, The Greek Chronicles II, SVT 27 (Leiden: Brill, 1974), p. 142; Rudolph, p. 138.
176或是「从幼发拉底河的区域」（参REB、NEB，「从幼发拉底河最大的弯道」）。因为 beʿēḇer, mēʿēḇer, 「在这区域的，地方的旁边」，见J. P. U. Lilley, 'By the river-side', VT 28, 1978, pp. 165～171.
177这非人称的动词，「他们差派……他们带来」（16节，NRSV）可能是比被动式较好的表达，就像在亚兰文的用法，参：撒下十16，「哈大底谢差遣和调来……」。
178可能性的位置，请看 IBD, 2, p. 633.
179MT可能会读成「他割锯」（参AV），但是撒下十二31，和古代近东普遍的怜悯战囚的条例上，却支持这里的注解。
180在以色列境内的阶层也是复杂的，因迦南城邦国家没有完全被征服，而北方支派仍保存他们自身独立的传统。
181A. M. Snodgrass, Early Greek Armour and Weapons (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1964), p. 189; T. Dothan, The Philistines and their Material Culture (New Haven and London: Yale University Press, 1982), p. 19.
182Y. Yadin, The Art of Warfare in Biblical Lands (London: Weidenfield & Nicolson, 1963), pp. 354～355; idem, 'Goliath's javelin and the ! ygra rwnm', PEQ, 1955, pp. 58～69; T. Dothan, op. cit., pp. 19～20.
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