d. 大卫呼吁以色列百姓奉献（代上二十九1～5）

　　这最后的聚集，包括整个百姓（1、9、10、20、25节；其它人，参二十三2的附注），持续了两天（参21节）。它有双重的目的，一为圣殿接受礼物（1～9节），其次是确定所罗门的王权（21～25节）。

　　1-2.　大卫首先回顾了圣殿预备工作的早期阶段（二十二，二十八章）。所罗门已被拣选（参二十二5～9，二十八2～7），但是他没有经验（参二十二4），然而这职任是大的（参二十二45）。大卫已经预备（希伯来文 haḵînôṯî，也在二十二13，二十八2）大量贵重的材料（参二十二2～3、13）。现在更详细列出这些礼物，特别是宝贵的金属，不过一些项目的翻译是不确定的；如红玛瑙可能是「红玉髓」（NRSV、REB、NEB），蓝玉可能是「锑」（NRSV、RSV），「彩石」（NRSV、RSV）正常是用在布料上，只有这里是用在石头上，而汉白玉有时候的意思是「雪花石膏」（JB）。「我为我神的殿已经尽力」（2节，GNB；「我已经尽力」，NRSV）可能是有意回应「我在困难之中」（二十二13，GNB；「在极大困难当中」，NIV、NRSV、RSV）。「宫殿」这个不寻常的字词（1、19节，RSV、GNB、NEB；宫殿的建筑，NIV）是一个被掳归回后的用字（希伯来文 bîrâ，正常的意思是「山寨、营楼、首都」，但是在尼赫迈亚记二8是指圣殿（亦参：尼七2）。在这里或者是指被掳归回后圣殿入口的防城，及整个建筑的重要部分（pars pro toto 代表整个的部分），或者也可能是象征圣殿是神君王的居所（参11节）。

　　3-5.　大卫现在从他个人的府库奉献更多的礼物（「私人的储藏」，REB、NEB）。以现代的标准来说，这数量是非常庞大，虽然不如二十二章13节那种史无前例之多。不过我们别忘了，大卫是以色列以来最成功的勇士，大部分他的财富是来自于战利品（也看下面的7节）。240俄斐金是纯金的同义词，所罗门大量进口（代下八18＝王上九28；代下九10＝王上十11；参：伯二十二24，二十八16；诗四十五9；赛十三12）。大卫如此慷慨献上，导致他呼吁每一个人奉献自己（「慷慨地奉献」，GNB）。历代志用到这不寻常的希伯来文语词，是根据在设立祭司时的用词（如：出二十八41；利八33），在旧约圣经中特别自我分别为圣奉献给神（亦在代上二十九31；自我分别为圣另一个非常不同的形式，见：代下十三9）。它提供一个奇妙的深邃洞见，就是：历代志将其意义扩展到寻常百姓有一日亦将承担起祭司的角色。

e. 圣殿的礼物（代上二十九6～9）

　　首领和百姓（参17节）都留心这呼吁。首领就是那些列名在第二十七章的（特别是1、16、31节），而耶歇掌管府库是在二十三章8节，二十六章21节提到。所奉献的质（6、9节）和量（7～8节）都是可观的，金子和银子的总量再一次几达大卫礼物的一半。包括的金子达利克（7节），是在大利乌一世时首次铸造的铜币（主前522～486年），不会早于主前五一五年，是一个明显的被掳归回后的用法，假设是等同一个古老计量单位。这个数量（一万达利克大约等于八十五公斤）明显的比五千他连得（大约等于十五万公斤或是一百五十吨）是少太多了，却较为合理，但是我们不可能从现在来了解久远的历代志里大数目的完全含义。

　　为圣殿筹募基金经常被认为，得自建造会幕的灵感（参：出二十五1～7，三十五4～9，二十29；参如Braun，pp. 279～280），不过几个显着的不同点，表明出两事件各自独立。举例来说，这些礼物是由领袖所奉献而不是全体百姓，礼物的范围也比较小，也没有出埃及记三十六2～7那种奉献超过所需。他们「乐意奉献」（9节，NRSV、RSV）在本章是一个关键字（希伯来文 hiṯnaddēḇ，5、6、9、14、17节）。如此的甘心乐意也是对会幕（如：出三十五5、21、22、29）和第二圣殿（如：拉一6，二68，三5）奉献的特色，但在这里，一个人奉献自己，和奉献物质的东西，两者之间没有任何的区分，这点非常令人注意。如此慷慨的牺牲是从「诚心」而来（9节，RSV；参二十八9，二十九19是一模一样的片语），因为这个奉献是直接对神的（参：林后八5）而不只是对一个计画（参5、17节；代下十七6）。当他们看见如此的一个回应时，百姓和君王一起欢喜快乐（参17、22节）。241

f. 大卫的祷告（代上二十九10～20）

　　这个波澜壮阔的祷告，毫无争议地证明了历代志的优先次序是敬拜的心而不是其形式。其兴趣不是在大卫或是在圣殿上，乃是在于神本身和祂的国度。这个祷告主要是在赞美和祈求，因此难以归类，比较像是诗篇一四五篇神国度的诗篇。242神的国度不只是赞美的对象（10～13节）也是财富的来源，为圣殿的基金奉献也是来自于此的（14～16节）。甚至大卫的呼求（17～19节），将来的世代也能够对神常存相同的态度，正是对神统治的呼求（耶和华，亚伯拉罕、艾萨克，和以色列的神啊，18节）。祷告用语充满旧约圣经的引句和引述的，反映出历代志作者的时代和大卫时代的用法，但无法确定其精确的出处和每个语词的日期。

　　这个祷告自然的分成三个段落：24310～13节，14～16节，17～19节。

　　10-13.　耶和华，国度是祢的（11节）。这个开头是诗歌体的段落，非常类似诗篇一四五篇的部分（参：诗一四五3～6、11～12），赞美神因为衪是如此的一位神。有一个简单的交叉平行架构：

　　a. 赞美（10b、13节）；

　　b. 神的拥有和礼物（11a 、12b节）；

　　c. 神的国度（11b～12a节）。

　　中心的焦点是（11b～12a节）神在祂的国度为无上的领导和统治者。神的特性就像是王室所拥有的，难怪这语词能力和荣耀……是祢的（11节）是与主祷文中的「国度」直接相关联。这种确认，是以两个陈述来支持，形容什么是属于耶和华的（11a节，凡天上地下的都是祢的），而什么是神所乐意给予的（12b节，「在祢手里有大能大力，使人尊大强盛都出于祢」，JB）。神拥有万物并且也乐于赐给万人，对于每个读者来说这都是很大的激励。接下来，所有的都以赞美为背景，特别是对神的信实（10b节）和衪的名（13节）。纵使这主题不是新的（10节），却不断地被每一个世代所念诵。

　　14-16.　「万物都从祢而来，我们把从祢而得的献给祢」（14节，NRSV）。这不是第一次提到，对神的本性和计画的领悟，所带给自己和本身行为的认知（问题：我算什么，我的民算什么？14节，几乎是与那些在较早的祷告中一模一样的，参十七16、21）。每一件美好的事，包括物质上的成功和人性的仁慈作为，都是神的礼物，能如此体认，是一种成熟的记号，就如耶稣这礼物所带出的最极致的彰显（参：林后九15）。甚至以色列的慷慨也是被神的恩典所激发的（14、16节）。大卫藉着两个特别的例子肯定这个要点。首先（15节），他从诗篇的引句来提醒他的读者，他们对于应许之地没有权利，因为他们仍然是客旅和寄居的（诗三十九12；参：代上十六19～20和二十二2！），甚至在世的年日，就像是影儿飞逝（参：诗一○二11）。再者，这些不只是社会政治的状态，或是对一般信徒身分的暗喻，更是认知到：一个人的身体状况，和属灵的情况，都是神慷慨所赐的。244其次，甚至在圣殿礼物的所有丰富中（16节），也不能够被认为是一个自发的奉献，因为那也是从祢手中而来的。

　　17-19.　求祢使祢的民常存这样的心思意念（18节）。最后这个祷告转成恳求，虽然前面是对神更进一步的描述（17节），这一次是根据杰里迈亚书十二3。为百姓（18节）和为所罗门（19节）的两个请求，针对一个单独的目标，一种正确的心态（这字在第17～19节出现五次）。「给得甘心乐意」（17节）是来自一颗「诚实的心」（19节，RSV，参二十八9，二十九9），但是如此的态度也只能被神保守，因为衪也察验人心（17节）。有意思的是，「心思意念」（18节，NRSV、RSV；愿望，NIV）在希伯来文是与创世记六5，人内心「终日所思想的」一模一样（RSV，参：创八21）。不过，倘若不是神，人内在的动机是「充满邪恶的」，然而这样的内在动机尚且能够透过祷告变成讨衪喜悦的（参二十八9，一模一样的语词）。神所赏赐的这种态度，是手中事工致胜的基本要素（19节）。

　　最后（20节），全体会众回应大卫的命令，应当称颂耶和华你们的神。就如先前的情况（十六36），他们纷纷颂赞神的名（参13、16节，二十八3），使圣殿不致沦为沉默的见证。

　　祷告在历代志扮演一个关键的角色，特别在大卫的记载。这个祷告是一系列三个伟大祷告的最后一个（参十六8～36，十七16～27）；三个都有共同的文辞、神学和结构。每个祷告都强力赞美神的本性和守约的信实，而每一个也都以祈求神继续持守衪的应许作退出。这些与大卫的认罪祷告（二十一17）和祈求（十四10、13），共同强调：在王权中成为一个祷告的人，是不可或缺的要素。他们也强调：身分和成功都是神的礼物。更强调：祷告应更多赞美及仰慕，过于个人的祈求。

　　耶和华啊，国度是祢的（11节），是这祷告的核心，并衬托出历代志作者的整个神学。历代志很少直接提到神的王权（参十六31，二十八5；代下十三8），但是这种观念清楚地在其它地方传达出来，特别是在祷告里（如：代下六18，二十6）。在这些经文中所表达的观念，对了解历代志解释大卫之约和大卫王朝都很重要。只有神的国度和能力是绝对的。所罗门，坐在「耶和华所赐的位上」（23节），并且「列国」（30节）都同等是隶属于神的统治管理。另一个要点是，神的国度不会局限在人类或被人类的代表所限制。其根基是神本身，衪的特质、属性，和行动，并且其自由和名声，也不因大卫和他后裔的失败或不存在而受束缚。既然万物都从神而来（14节），人的成功和兴盛至终也都从衪而来。

　　适切地理解这个真理，对于以色列在被掳归回之后的幸存是非常重要的。这阶段的其它文学作品都有相同的要点，有的时候明显地提到波斯皇帝，如：以斯拉记六14「遵着以色列神的命令和波斯王古列、大利乌、亚达薛西的旨意」（参：拉六22；赛四十四28～四十五1）。巴比伦王尼布甲尼撒也知道「至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁」（但四17、25，参3、34～35节）。

　　在新约圣经，这主题有更进一步的发展。耶稣是神国度的拟人化启示，在人和神的层面上联合。现在衪坐着「远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的」（弗一21），并且「教会是衪的身体，是那充满万有者所充满的」（弗一22～23）。教会，就像是大卫的以色列国，也必须信靠神的国度，即使这个世界上的国似乎是更为明显和更为切实的。但是神的国度也有其属地的特性，诸如衪百姓慷慨的奉献（代上二十九1～9、17～18；林后八～九）。因为这个国度是更为永存的，基督徒蒙召就像历代志作者同时代的人物，是与那些「在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分」的人作同伴的（启一9）。他们也是有信心地等候神的介入，无论是在今生（林后二14；罗六17）或是主第二次再来（林前十五50～57；启三21～22）。历代志作者和新约圣经的作者都证实，顺服神国度的真实性，会对整个的生活提供一个稳妥的架构。根据大卫，如此的醒悟绝大部分是透过祷告和赞美得着的（代上十六31，二十九11）。

g. 所罗门受膏立为君王（代上二十九21～25）

　　第二天聚集（21节）的重点在所罗门的膏立（22节）。根据MT，这是第二次（22节），表明是比在列王纪上一28～40（参：代上二十三1）所形容匆匆忙忙的典礼，更为正式。然而「第二次」却被LXX（A），P和 Vulg.所省略，大部分的注释家假设，在MT的语词，是根据在错误注解历代志上二十三1所致。245然而，这个观点却没有解释这两者之间的重要差异。这么多的出席会众和数以千计的献祭（21节），若是在基遍的典礼当中显然不太可能。历代志作者并没有忽略较早期的记载，有好几个引自其中的叙述，包括所罗门被指派为君王（22节，「王子」，NRSV、RSV、REB、NEB；参：王上一35；参：代上十一2的注解），并且大卫的众子宣誓忠诚（24节，NRSV、RSV）。历代志上二十二至二十九章的骨架也是根据列王纪上二1～12的，并且第23节是仔细根据列王纪上二12。最后，所罗门不可能投注在大卫为圣殿的预备工作，除非他已经稳稳继位（见二十二章介绍的附注）。在所有这一切的参考资料之下，似乎更有可能的是，所罗门确实有两次受膏立（参：大卫三次的受膏，撒上十六13；撒下二4，五3）。历代志按其典型的作法，把列王纪中比较个人的事件，改为强调所有以色列人在接续大典上的角色（21、23、25、26节）。

　　撒督的受膏立（22节）也是问题。因为他在大卫的内阁当中已经是祭司了（代上十八16），他或者是升迁为大祭司，或者是在新王之下再次被指派。亚比亚他在参与亚多尼雅的叛变之后不能再被信赖，并且他最后的被废（王上二26～27、35）也只会更确定撒督的职分。第23节把列王纪上二12作了重大的改变（所罗门坐在耶和华所赐的位上，接续他父亲大卫作王，改为「坐他父亲大卫的位」，并且他万事亨通，以色列众人也都听从他，改为「他的国甚是坚固」），表明历代志的兴趣超越列王纪上一至二章的喧闹骚动事件，而在其神学意义上（参：王上二46）。如此对神国度超越性和实在性的认识（见导论的注解和十七14，二十八5），导致这非比寻常的结论（25节），就是前王尚未驾崩之前就已写下新王的成就。

vi. 对大卫的结语（代上二十九26～30）

　　历代志把对大卫在列王纪上二10～12统治的结语扩大，虽然只有列王纪上二12可与之比较（27节，王上二12被修正如以上的23节）。大卫在希伯仑统治以色列七年（27节），是根据列王纪上二11，而不是根据在塞缪尔记下五5，历代志上三4以更为准确的细节记载他对犹大七年半的统治。大卫的财富和尊荣（28节）和所罗门的威严（25节），必须被解释为：从神的信实所兴起的约的祝福。

　　提到以先知的写作当作更进一步消息的来源（29节），在历代志下二十34，三十二32的参考资料之下，可能是指塞缪尔记和列王纪。历代志记载大卫的主要阶段都可看到这些神人先知的介入，就是：塞缪尔处在扫罗的国度转移到大卫的时刻（参：代上十13，十一3），拿单在应许大卫一个家室（参：代上十七1～15），以及迦得在选择圣殿的位置（参：代上二十一9～13，18-19）。以色列与其它土地上的列国之接触（30节，是历代志独有的语词，参：代下十二8，十七10，二十29）也是先知话语的主题（代上十七8，参十四17，十八6、13），第29～30节暗示历代志作者叙述的大卫事件，是根据神对先知启示的权威。

183撒下二十四章，显然是尽可能界定在接近所罗门事件的位置，因为在所罗门的圣殿中，接着就要建立一个常设的献燔祭的祭坛（参，Hertzberg, pp. 410～411, 415～416; McCarter, pp. 516～517）。

184参G. von Rad, Old Testament Theology, I (London: SCM Press, 1962), p. 350; O. Kaiser, Introduction to the Old Testament (Oxford: Blackwell, 1975), p. 177.

185比较下列的叙述，所达成的是十分不同；「就像大卫与拔示巴的奸淫是塞缪尔记下陈述大卫统治中的关键，在历代志上二十一章中大卫的数点百姓，这放肆数算神百姓的举动，便是在历代志上陈述大卫统治中的枢纽」（Johnstone, 'Guilt', p. 123）。

186「再一次」在撒下二十四1是指回到撒下二十一1，并且是在撒下二十一章和二十四章之间的几次相连之一。两章都有一个类似的架构，包括神的忿怒和审判，大卫因为以色列人而悔改，且祷告得应允（特别参：撒下二十一14和二十四25）。撒下二十四1没有直接指出原因，因为神的忿怒并不是指神行事专横和缺乏道德的意思（见A. Schenker, Der Mächtige im Schmelzofen des Mitleids, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1982, pp. 19～20, 67～68）。

187撒上二十六19和撒下二十四1包括了动词「激动」（希伯来文 hēsît）惟一的两次用法，带有负面的内涵和以神为主词。当 hēsît 有正面的用法且也带有神作主词时（代下十八31；伯三十六16），有拯救或救赎的反向意思。

188也见A. Schenker, op. cit., pp. 19～21，但与这里所提出的注解意义不同。

189A. Schenker, op. cit., pp. 16～18, 64～67.

190亦参：拉九6，7、13、15一个类似的用法。其它出处的主要群体是在利四3，五24、26，二十二16（也参：拉十10、19）会要求赎罪，和/或补偿的含义，然而没有提到神的忿怒。

191「所有的以色列人」（撒下二十四9，简单地是「以色列人」）不必然会包括南国。虽然这个出现只是惟一的一个出处，历代志作者在记载联合王国时用这个词汇指到北国，但他在记载大卫的王国时也有几次这样的用法（如：代下十6，十一13）。既然「所有的以色列人」在代下十章到三十六章（Williamson, IBC, pp. 102～110），是分开地用来指北国和南国，我们便很难看见能够以甚么立场，来否认在大卫统治当中如此的弹性用法，尤其是在这个事件上，历代志作者特别是受到他的来源所影响的。

192「三年」在第12节是正确的读法（与MT在撒下二十四13的「七年」不同）。也没有必要修订「败走」（希伯来文 nispeh）来与在撒下二十四13「逃走」（希伯来文 museḵâ）相吻合，因为 sāp̱â 的被动式（Niphal）常常是用在军事方面。

193参在《公祷书》（Book of Common Prayer）这书中对神的形容，「……衪的本性总是有怜悯的」。

194见F. M. Cross, The Ancient Library of Qumrân (London: Duckworth, 1958), p. 141; E. Ulrich, The Qumran Text of Samuel and Josephus (Missoula: Scholars Press, 1978), pp. 156～158.

195这个主题在旧约圣经其它地方出现的，是在4QSama的碎片中，它提出无法令人信服的P. E. Dion 的论证，为要解决祭坛分歧这个被掳后期神学上的议题（'The angel with the drawn sword [1 Chr 21, 6]', ZAW 97, 1985, pp. 114～117）。在任何情形，关于祭坛在以色列的辩论一定包括被掳后期时代。

196更完全的详情，参Williamson, pp. 148～149; Willi, CA, pp. 157～158.

197「摩利亚山上」（代下三1）和「摩利亚地」（创二十二2）之间的不同是否有意义，则不是很清楚。

198对二十一28～31的句子构造和文学的历史，参Williamson, p. 151.

199Hēḵîn，带有「坚定、确认」的意思，也用在第9节，指大卫的国，但这是根据十七章11、14节，与第二十二章其它经文无关。

200特别见H. G. M. Williamson, 'The accession of Solomon in the books of Chronicles', VT 26, 1976, pp. 351～361; D. J. McCarthy, 'An installation genre?', JBL 90, 1971, pp. 31～41; R. L. Braun, 'Solomon the chosen temple builder', JBL 95, 1976, pp. 586～588. 在指派其它领袖，也包含私下和公开的指派（摩西，出三7～10和四29～31；扫罗，撒上十1和十17～25；和大卫，撒上十六1～13和撒下二2～4，五1～3），并且被百姓完全地接纳（见：出四30～31；撒上十24，十一14～15；撒下五3）。

201欲知更多的细节，看R. L. Braun, 'Solomon the chosen temple builder', JBL 95, 1976, pp. 581～590.

202在王上十一14～28所描述边境上的小冲突，明显地是不算的，推测是因为它们并没有在以色列境内发生。

203见本章的引言。

204对这个共同摄政的详情和背景，请看E. Ball, 'The coregency of David and Solomon (1 Kings I)' , VT 27, 1977, pp. 268～279.

205代上二十二1～3可能属于较早期圣殿预备的阶段，不过肯定性是不可能的，二十二5清楚地是大卫在第二十二、二十八至二十九章言论的摘要。

206对这功用在代上二十三至二十七章一个类似的观点，参J. W. Wright, 'The legacy of David in Chronicles: The narrative function of 1 Chronicles 23～27'; JBL 110, 1991, pp.229～242.

207对此持谨慎态度的例子，参H. G. M. Williamson, 'The origins of the twenty-four priestly courses', SVT 30, 1979, pp. 251～268.

208就是这个因素导致Williamson来辩论这「校订者」，他认为负责第二十三至二十七章中几个部分的这位「校订者」，比历代志作者只晚一个世代（同上引书，266页）。

209参J. W. Wright, 'The legacy of David in Chronicles', JBL 110, 1991, pp.229～233.

210参Kleinig, Song, pp. 40～41.

211关于搬运会幕（26节）而非约柜（参十五2，十六14）的出处，不能够简单地解释成是依附在P上的不同作者（民三～四），以藉此反对历代志作者是更常根据申命记（Rudolph、Williamson，参von Rad，GCW，pp. 107～109）的说法。改变的理由肯定地在上下文里找得到。然而二十一到二十九章是关于整个的圣殿和其中的一切，会幕也是直接地与此来作比较的，十五到十六章集中在约柜上，而没有提到圣殿。

212在NEB中的一般修订，是不必要的，如在MT也能够有分配的含义（参Keil）。

213Barthélemy, CTAT, pp. 463～464，根据MT；Rudolph，则修订了MT。

214亚比亚他的父亲也被称为亚希米勒（撒上二十二20），但以色列人有的时候孙子与祖父有相同的名字。

215除了约瑟夫（Antiquities VII: 365～367, Life 2）提到二十四个班次体系的出处之外，主后第三或第四世纪，从该撒利亚的一份残简中也出现其描述（Y. Avi-Yonah, 'A list of priestly courses from Caesarea', IEJ 12, 1962, pp. 137～139），同样也在几个拉比的文章里面。在昆兰（Qumran），或许是与耶路撒冷的运作反向，共有二十六个班次。这个是建立在太阳年历共五十二星期之上（Y. Yadin, ed., The Scroll of the War of the Sons of Light, Oxford: Oxford University Press, 1962, pp. 204～206; P. Winter, 'Twenty-six priestly courses', VT 6, 1956, pp.215～217）。拉比的来源证明：班次的数目在最后被确定之前，不只一次被改变过。

21631节最后的片语不能够被准确地翻译，不过一般性的意思是清楚的。最简单的解答是对「家族」的元音做了一个细微的改变，读成「较大的家族伴随较小的」（参REB、NEB、JB）。NRSV、RSV（参GNB）把这个片语首先的两个字对调了。

217如Rudolph; H. G. M. Williamson, 'The origins of the twenty-four priestly courses', SVT 30, 1979, pp. 251～268, 特别是第255～257页。

218希伯来文 ṣāḇāʾ 在民四3、23、35、39、43，八24、25也用到利未人上。

219对于第1节读成「先知」有一些较少数经文上的支持（参JB），但这个并不被第2、3节类似的字词所支持。

220亦参 J. Kleinig, Song, pp. 153～157, 184～185.

221D. L. Petersen, Late Israelite Prophecy, SBLMS 23 (Missoula: Scholars Press, 1977).

222不过 ʾaḇîhem（6节）曾经被用为「分配」的意思（「父亲」；NIV也是，Keil），这个字是单数，并且除了从MT最后三个字词，第6节只有指到希幔的家庭。

223「颂赞他」字义是「抬高他的角」。这个是指所加添的力量和身分之俚语（如：诗九十二10；哀二17），从来不是用来指吹奏一种乐器而言（反向于JB、Dhorme）。

224对不同的翻译，见如：Curtis and Madsen; D. L. Petersen, op. cit., pp. 64～66.

225参 Barthélemy, CTAT, pp. 467～468.

226米施利米雅的祖先（1节）可被追溯到「亚比亚萨」（REB、NEB、JB）而非「亚萨」（NIV、NRSV）。虽然后者是MT的读音，但这是受到与「可拉族」有关联（参1节）和在诗篇的篇名「亚萨族」的影响。支持这种改变是来自出六24（亚比亚萨）；和代上六37（EVV；MT，22节），九19。

227在二十六8（62）和十六38（68）之间数目的改变，可能是因两个不同的世代。有趣的是，这数目代表一种轻微的降低，意在不想强调神的祝福会自动增添于每一个世代中。

228关于守门者辅助正规军的角色，参J. W. Wright , 'Guarding the gates: 1 Chronicles 26: 1～19 and the role of gatekeepers in Chronicles', JSOT 48, 1990, pp. 69～81.

229也看M. J. Selman 在A. R. Millard 和 D. J. Wiseman (eds.), Essays on the Patriarchal Narratives (Leicester: IVP, 1980), p. 126.

230J. W. Wright, op. cit., p.76.

231特别看W. Zimmerli, Ezekiel, Hermeneia (Philadelphia: Fortress Press, 1983), vol. 2, pp. 416～418; G. C. Heider, The Cult of Molek, JSOTS 43 (Sheffield: JSOT Press, 1985), pp. 392～394.

232参J. Maier, The Temple Scroll, JSOTS 34（Sheffield: JSOT Press, 1985）, pp. 35, 90～91.另外，第17节第一个片语，按照LXX，把MT的「利未人」改为「每日」（NRSV、RSV）可能也较合适。反向的，Barthélemy 的辩解没有说服力（CTAT, pp. 469～470）。

233RSV、REB、NEB、JB曾仿效LXX，省略包括密基罗名字的子句。

234英译本正确地采纳LXX「在……记上」（in the book），取代MT明显是重复的误写「在数目上的」。

235进一步见R. L. Braun, 'Solomon, the chosen temple builder', JBL 95, 1976, pp. 581～590, 特别是588～590页。

236请比较对于「渴望」的正面注解（二十九18），与希伯来文中其对等的意思「思想背后的动机」。也比较J. G. McConville对于神的寻找在历代志上二十八9中的正面观点，不过他没有区分「寻找」的不同意义，而他对于诗篇一三二13；申命记十一12的用法更是牵强（'1 Chronicles 28:9; Yahweh "seeks out" Solomon', JTS 37, 1986, pp. 105～108）。

237第19节直接谈话的用法有点突兀（11～18节以报导式的言谈）。既然问题在二十三章5节再次出现，人物的改变很可能是原始的，因此需要再加上「大卫说」（NIV、GNB）。这个选择会协调词尾加词「对他」（JB，参RSV），或是在y加上一个罕见第三人称单数的词尾加词（W. G. E. Watson, 'Archaic elements in the language of Chronicles', Bib. 53, 1972, p. 202）。MT分开这经节在希伯来文 hiśkîl 之后，就是「他赐我明白写下来的每一件事情」（计画），因为耶和华的手在我身上，（包括）所有计画的实现（参RSV）。这比把 hiśkîl 降为到第二个子句（NIV、GNB）或是修改它（读为不定词 haśkîl，NEB、JB）更好。

238这罕见的字 kepôr（17节）翻译成「碗」（RSV、JB）或是「盘子」（REB、NEB、GNB，参NIV）也曾经与在亭拿地方一个主前十二世纪字母楔形文字版上面的 kprt 相连。可能是指一个棕榈纤维所编再涂上沥青的篮子（W. G. E. Watson, art. cit., Bib 53, 1972, p. 195; D. R. Hillers, 'An alphabetic cuneiform from Taanach [TT 433]', BASOR 173, 1964, pp. 45～50）.

239R. E. Clements, The Prayers of the Bible (London: SCM Press, 1985), p. 81.

240为作一比较，所罗门的年收入是六百六十六他连得的金子，不含贸易税收和其它王室的礼物，示巴女王也曾带来一百二十他连得的金子（代下九9、13＝王上十10、14）。

241类似的观点，请参J. G. McConville, 'Ezra-Nehemiah and the fulfilment of prophecy', VT 36, 1986, p. 223, n. 36,他也辩论说既然所有 hiṯnaddēḇ 的出处，除了士师记五2、9之外，都出现在历代志、以斯拉记和尼赫迈亚记，这些后来的经文，是对首领在士师记五章奉献自己的一种应用，而不是仅仅给出财物的奉献。

242诗篇一四五篇神国度的意义性，看M. J. Selman,'The kingdom of God in Old Testament', TB 40.2, 1989, pp. 174～175; B. Lindars, 'The structure of Psalm CXLV', VT 39, 1989, pp. 23～30.

243对这祷告一个不一样的分段法，见M. A. Throntveit, Kings, pp. 93～96.

244驳 D. J. Estes, 'Metaphorical sojourning in 1 Chronicles 29:15', CBQ 53, 1991, pp. 45～49.

245如L. C. Allen, The Greek Chronicles, 2, SVT 27（Leiden: Brill, 1974）, p. 145; R. Braun, p. 288.

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丁道尔圣经注释