g. 犹大更远的后裔（代上四1～23）
在此列出几个简短的家谱，在旧约圣经其余的部分没有记载。有些明显地补充了关于法勒斯（1～8节）和示拉（21～23节）的家族资料，其它则可能是形容一些较小的家族。可分成六个段落， (a) 户珥（1～4节，参二19～20、50b～55）和亚施户（5～8节，参二24），他们都是迦勒和以法他的儿子和法勒斯的后代（1节，参二4～5）； (b) 雅比斯（9～10节）； (c) 基绿（11～12节）； (d) 基孚尼人俄陀聂和迦勒（13～16节）； (e) 其它较不为人知的群体（17～20节）；和 (f) 示拉，犹大的儿子（21～23节，参二3）。以犹大的众子所生的第一个孩子作结尾，给予名单完整的含义。
主要兴趣集中在一连串简短的附注上。举例来说，这个公式（……的父亲…… + 地名）出现几次（3、4、5、11、12、14、17、18、19、21节），表现对不同地方的兴趣（参二21的注解）。其它的附注提供了关于被掳之前，巧匠公会这重要和罕有的消息，诸如织细麻布的工人（21节）和窑匠（23节，也参14节和二55），和另一个异国婚姻的详情（17～18节，参二3、17、34～35）。最引人注目的附注是关于雅比斯和他有效的祷告（9～10节，没有与二55地方的名字有明显的相连）。他四个要求中的两个是关于物质方面（扩张境界和从疼痛中脱离，他的名字听起来像是希伯来文的「疼痛」），而两个是关于他与神的关系（祝福和神保护的手）。重点不只是他祷告了，更在于神应允他所求的。历代志加入其它祷告蒙应允的类似例子（如：增添土地，参：代上五20～22；代下二十6～12，为了身体上的医治，参：代下三十二24）提醒我们：神仍然聆听和应允特殊祷告。
1. 这里应该是「迦勒」而不是迦米（参二9、19）。
3. 这个经节一开始似乎就是抄写员的错误（字义：「这些是以坦的祖先」）。既然以坦是一个地名（32节，靠近伯利恒，参4节；提哥亚，参5节），最有可能的解决方法是在「祖先」之前补上「户珥的儿子」（GNB、Curtis 和 Madsen、Michaeli，参4节）或是「哈勒的儿子」（Noth、Myers 等），户珥的惟一儿子的后代没有列在二章50b～55节。一般英文译本的译法（这些是以坦的儿子）不太令人满意。
13-15. 俄陀聂是迦勒的弟弟（书十五17；士一13），他们原先是属于基孚尼人，是后来逐渐与犹大合并的几个较小的家族之一。在第15节这最后的片语可译为以拉的儿子：基纳斯（NIV、NEB，参GNB）或者当成一个摘要，「这些是基纳斯的儿子」（Curtis和Madsen、Williamson；参4、6、11节）。
22. 在摩押地掌权的（NIV、RSV）被翻译成「这些去到摩押娶妻子的」（JB，参考Tg.）或是比较好的，「为摩押人工作的」，延续在第21～23节职业的主题。81「利恒」（RSV）大概是一个地方，可能是伯利恒（NEB亦同；参NIV，雅叔比利恒），与第21、23节工作人员居住的地方相符合。
iii. 西缅支派（代上四24～43）
四24，参：民二十六12～13
四28～33，参：书十九2～18
四章24节至五章26节的段落和第七章的部分，是历代志对古老北方以色列国度诸支派的惟一详述。这些提供了以色列人从占领（四38～43，五8～10、16）到被掳（五25～26）的历史背景。历代志作者的影响，从设计这些经节和他最喜欢的主题上看得见。五章20～22节的段落，特别显出历代志作者特殊的贡献，强调信靠和祷告的价值，并且争战是属于神的。他也要为这重要的篇幅（五1～2），解释为什么流便没有成为支派名单的首领。
应许之地在这里比第一章至九章其它任何地方里，受到更多重视。显着的提到个别支派增加地业（四28～31、39～43，五9～10、16、22、23，也参四10），如以色列从传统北方但的界限（代上二十一2；代下三十5）扩张到离大马色不远的黑门山（五23）。历代志三次强调（五6、22、26）这些支派被掳，是因为他们对神的不信实，（五25）。他们与神的关系是主要关键，这关系与以色列人在这地的各种经历相关（五20～22、25～26）。
照例采用了不同的资料来源。西缅人和流便人名单的起首，是用了旧约圣经另外两个支派的家谱（创四十六；民二十六；参：出六14及下）。这个用法十分可能曾经被用在征兵名单（五18、24），和地方支派的记录，如处理牧羊的草地、边界的冲突等（如：四34～43，五7～10、16）。82其它来源（如五4～6、11～15）则仍然无法辨认。
西缅支派被摆在这里，是因为紧临在强大的邻居犹大南边。第28～33节的地名（是根据书十九2～8，亦参：书十五28～32）从非常早的时代就被认为是犹大地，并且在大卫的时代完成占领（参33节）。83然而，另有一些家族仍维持分开的身分，直到在主前第八世纪后期（希西家的日子，41节）。历代志保存西缅独立的这个记忆，可能是因为地域扩展的例子，可能是因为被掳归回的犹太人仍然住在这个区域（参：尼十一26～29）。
25-27. 这支扫罗的支派，是惟一延续几个世代的。它可能曾经是支派中最大的家族，或者因其迦南的祖先而成为特殊的关注点（参：创四十六10；出六15）。
34-43. 家族领袖的名单（34～38节）与往西部（39～41节）和东南部（42～43节）双重的扩张有关。他们向西来到基多（39节，NIV、RSV、NEB），可能就是基得（书十二13），或是在迦萨和别是巴半途之中著名的城市「基拉珥」（GNB、JB，参LXX）。对这地的形容，用了被掳归回后熟悉的语言（参：尼九25、35），但也是对征服的回忆（参如：出三8），这可从他们灭尽的陈述中看出（41节，NIV；参JB，「把他们摆在一个限制之下」）。每一件与拜偶像有关的事物，包括被打败的人口，都必须毁灭，但以色列人不可为自己从中获得什么东西（参：申七2，二十17）。含族（40～41节），84在一章11～16节假设是非利士人或迦南人的一支，不过如此一个广泛范围的字词是出乎意料的。米乌尼人（41节），在旧约圣经当中是与非利士人（代下二十六7）和西珥山（代下二十1、10、22）相关联的，可能是位于南边的南地。85「西珥山」（43节，RSV）也可能是在相同的区域，不过传统中素与以东相关，即在死海东边或南边。亚玛力人（43节）是在南地和西乃区域的一个游牧民族，曾被扫罗（撒上十五7～8）和大卫（撒上三十1～18；撒下八12＝代上十八11）打败。
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