ii. 罗波安的国势（代下十一1～23） 

　　「他们就坚固犹大国。」（十一17） 

　　十一1～4，参：王上十二21～24 

　　罗波安统治犹大南国的记载，与列王纪有相当多的不同。历代志的记录长很多（代下十一～十二，对比王上十二1～4，十二21～31），并且有不同的强调。相较于列王纪形容罗波安「行耶和华眼中看为恶的事」（王上十四22），历代志特别凸显他的顺服和悔改。这听起来像是相互矛盾，或许是因为历代志更关注的是神学而非历史（Coggins 亦持此看法），然而这么说是误解了历代志作者独特的取向。 

　　这额外的长篇幅，证实罗波安在历代志中比较重要。这是由于两个因素。首先是关于罗波安与北国的关系，先前略为提到，在历代志里几乎完全省略（见：代下十1～5的注释）。在列王纪中罗波安的统治只是耶罗波安的补充，并且是国位统治简短摘要之一而已（王上十四21～十六34，参 Nelson、Jones），但是历代志的这段经文却个别记载他的生平。第二个因素是身为犹大的第一位国王，罗波安是神处理大卫整个王朝的一个例子。历代志几个典型的主题出现在第十一至十二章，大部分在列王纪没有平行记载，包括顺服先知的话语（十一1～4），透过建筑工程来巩固王国（十一5～12），祭司、利未人和寻求神之人的作为（十一13～17），一个扩张的家庭（十一18～21），和谦卑悔改（十二5～12）。 

　　这些改变的理由，似乎是阐明，即使是恶人也有归向神的途径。历代志作者确定列王纪对罗波安的评价（代下十二1～2、14），但是他主要的目的是证明历代志下七13～14所形容的赦免和恢复的原则，实际上如何运作。神直接回应罗波安的悔改（十二12），但并没有忽略他的软弱。举例来说，罗波安的悔改似乎是暂时而不是永远的，因为给他的总评是行恶（十二14；参：王上十四22）。更甚于此的，大部分他所做过的「好事」（参：代下十二12），乃是百姓所为，而不是他们的国王。是众人就听从耶和华的话（十一4），和那些「立定心意寻求耶和华」的人（十一16，NRSV、RSV），而罗波安所行的恰巧反向（十15、16，聆听，NIV；或是「倾听」，RSV；与听从是相同的希伯来文，十一4和十二14）。 

　　因此，历代志第十一至十二章清楚地肯定福音的真实和有效。如果神能够对一个甚至像罗波安这样的人表明恩惠，他所代表的态度造成犹大至终的崩溃，那么对于那些真正谦卑自己在神面前的人，总是有盼望的。诚然，神对百姓的关注确实带给历代志作者同时代、为自身寻求神的人直接的鼓励。新约圣经当然延伸这相同的邀请，因为悔改既是归向神的途径（参：可一4、15；徒十一18），也是神百姓生活方式的一部分（林后七9～10；启二5、16，三3、19）。神并没有按照我们的罪过对待我们（诗一○三10；参：拉九13），这原则绝对不是历代志独有的。 

　　在这些观察的亮光下，似乎不可能把这个段落看为立即受到报应的教义（如Dillard），或神的惩罚是根据「一报还一报」的原则。81纵使历代志里祝福经常是随着顺服而来，神的惩罚乃是接续背叛而来，但是在每个例子，神的宽宏总是超过人的预期。祝福罗波安的防御工事（5～12节）和他家庭的兴盛（18～23节），应是满溢超过他统治的头三年（参17节），而他从来没有感受到神对他邪恶作为的完全怒气（十13～14，十二14）。神保存了他，免于他开始统治时的愚行后果（11节），并且确保王朝在他死亡之后仍然会延续（十三5）。 

　　本章大部分并没有其它圣经的平行记载。只有第1～4节是仿效列王纪上，而剩下的似乎是依靠官方资料的来源（5～12、18～23节），可能包括祭司和先知的记录（13～17节，十二15）。无论这些不为人所知的来源是什么，第5～23节包括几个一笔带过的耶罗波安一世在列王纪上的事件，特别是关于他对祭司的指派（15节；参：王上十二31，十三33）。加入这个材料并不令人意外，因为在北方设立新国家圣所的效应，会波及到犹大，特别是伯特利离耶路撒冷北方只有十二哩。 

　　除了神赦免的恩典这主题之外，第十一章集中在神对罗波安特殊的祝福。其特有词汇是「坚固」（参11、12、17节），乃是藉着建筑的工程（5～12节），一个扩张的家庭（18～21节），和智能的行政体系（22～23节）来作为神坚固的例证。那些有内在品格，首先把自己献给耶和华的人，也巩固了罗波安的王国（13～17节）。几个国王在他们统治的一开始，曾彰显过类似的坚固力量，但是就如罗波安的情形，有好的开始却不一定能够长久维持（参：代下一1，十七1，二十一4，二十五3、11，二十六8～16）。 

a. 以色列和犹大之间的和平（代下十一1～4） 

　　这个段落是箴言十六9的例证：「人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。」罗波安对北国叛离的反应表现出更强硬的手段（1节），但是这次先知示玛雅（参：代下十二5、7、15）确定他不能按照自己的心意而行（2～4节）。罗波安的目标是「重得」（1节；「赢回来」，JB；夺回，和合）国度归他自己，但是神提醒他王国真正是属于谁的（这事出于我，4节；参十15）。大卫计画建造圣殿和门徒对以色列的盼望，都是对神的国度的狭隘观念必须被匡正的例子（代上十七1～15；徒一6～8）。甚至在一个分裂的王国，神的旨意是和平，而人的天性却倾向以「争战」（NRSV、RSV、REB、NEB）来保存旧有的次序。事实上这是罗波安惟一一次对神有正面反应的例子。其它地方是被迫（十二5～6），或是端靠百姓的灵性有所行动（参：众人就听从……归回，亦见16节）。 

　　「焦点是在话语和其影响上」（Nelson；参2～4节）。高潮是在第4节，此处应该注意到三个命令式动词之间紧密的相连，字义是「不要上去，不要争战，回家」，和接下来的动词「他们就听从……归回」（JB）。相同的希伯来文动词回去（JB；「返回」，RSV；「没有去」，GNB），出现在回家（JB、NIV、GNB；「返回」，RSV）以及「赢回」（1节，JB；「重立」，NRSV、RSV、GNB；「恢复」，REB、NEB），说明犹大人如何接纳神的旨意，而不是罗波安的旨意。 

　　这个段落一个主导的特色，是真实的以色列如何在南方和北方延续着（参十17～18）。招聚（1节，NRSV、RSV；「聚集」，JB、REB、NEB、NIV）在与列王纪上十二21比较之下，看出有加强的意思。这在历代志里是一个特殊的动词，用在神的百姓团结聚集的时候（参：代上十三5，十五3，二十八1；代下五2、3，二十26）。以色列众人被加添到第3节（NRSV、RSV；「所有的以色列人」，参：王上十二23），与南方和北方都相关（参十16）。弟兄（4节）有相同的内涵，可与历代志下二十八8～15比较，神的愤怒在后者可感觉到是降临在那些没有辨别出真以色列的人（也参：撒下二24～28）。最后，你们每个人（4节；参RSV、JB）强调每一个南国的人对神旨意发出的个人回应（相同的表达也应用在十章16节的北国）。十八万人（1节）可以指十八个军事单位（参Myers和代上二十三3），无论是不是按照字义来解释，都比历代志下其它犹大的军队小（参十三3，十四7，十七14～19）。 

b. 犹大的边防（代下十一5～12） 

　　罗波安建造的这个名单，可与耶罗波安在列王纪上十二25，一个类似的叙述作比较。在历代志里这类经节乃是神祝福和支持的记号（参如：代上十一8～9；代下八1～6，十四7，二十六9～10），不过这里可能是显明防御性的壕沟，而不是正面的坚固（参11、12节）。这十五个防城（6～10节，新译；「坚固城」，和合）并不是防御与北方以色列人毗连的边界，乃是在东方、南方和西方。因此它们是与示撒从埃及入侵相关联（十二2～11），并且至少有一些是预期到那个事件而建造的（参十二4）。示撒攻占这些城镇，以及它们只包括犹大山地，还有称作示非拉（Shephelah）的低地，比起大卫─所罗门的帝国是小太多；这只是本章中几个迹象之一，显出即使罗波安蒙祝福，也有严重的问题。他有限的王国被称做犹大和便雅悯（10、12节，参1、3、23节），反映被掳归回后与古老支派相关的字汇，而不是被掳前的政治名称（参：代上九3～9；代下十五2～9，三十四9）。 

　　惟一被怀疑的地方是迦特（8节），比较可能是在犹大地的摩律沙迦特 （Moresheth-Gath），而不是著名的非利士城市。82 

c. 维持真实的敬拜（代下十一13～17） 

　　耶罗波安的宗教改革，其实是建立在迦南的意识型态上，只是带有敬拜耶和华传统的皮毛，在南方和北方造成严重的后果。关于祭司和利未人的叙述（13～15节），藉着提到利未人的拒绝、移民（14节）和「公山羊的偶像」（15节）或是「公山羊神」（新译、RSV、REB旁注、NEB旁注；鬼魔，REB、NEB、GNB），内容已经超过早期的出处（王上十二31，十三33）。对于来到耶路撒冷献祭敬拜的以色列各支派，作者也附加了一个重要的注解（16节）。 

　　这个段落别具意义有几个理由。第一，从列王纪所知道关于耶罗波安的统治，历代志加添了一个重要的历史附注。一些利未人为了迁移到南方，付出相当大的个人牺牲（利未人的财产，参：代上六54～80，十三2；代下三十一19），其它人只是来归罗波安（13节），或是旅行到耶路撒冷来敬拜（16节）。第二，它凸显了藉由祭司，特别是利未人所提供的领导（注意到百姓随从利未人到耶路撒冷，16节）。这可能是有意鼓励历代志作者时代缺乏自信的利未人，承担他们的属灵领导。第三，每个支派都有代表，再次强调了全民的合一。从大卫被立作王的时候（参：代上十二23～40）到其它的情况，当北方人再次加入他们南方的邻居，为要在耶路撒冷的圣殿敬拜（参：代下十五9，三十11），历代志作者从来没有失去以色列合一的理想愿景。第四，立定心意寻求耶和华（16节）这个片语刻画出圣经信仰的内在层面。「真正的国度是一个聚集的团体」（Ackroyd），就是那些生活方式是寻求神，也继续为他们的生活寻求祂旨意的人（参如：代上十三3，二十八9；代下七14，十五4、15）。如此的态度是从立定向着神的心而来的。这个片语是历代志里独有的措词，带有正面的（代上二十九18，代下十九3，三十19）和负面的（代下二十33）例子。讽刺的是，罗波安属于后者（代下十二14）。只在敬拜上有正确的态度还不够，也必须藉着在一个特定的地方，献上祭物来表达。新约圣经的敬拜虽然挪除了所有地域上的限制（参：约四19～24），也改变了献祭的性质（参：腓四18；来十三15～ 16），但是蒙悦纳的基督徒敬拜依然要包括物质和属灵的层面（参：罗十二1）。 

　　问题是，好景昙花一现（参：代下十二12），只维持了三年（17节）。这个由大卫和所罗门联合王国所设置的模式（参：代下七10，三十三7），很快地就被撇弃了（十二1～2）。「遵行……的道」（NRSV、RSV；「跟随……的榜样」，REB、NEB、JB）其意思似乎是持守神律法的要求（参十二1），并且在圣殿中敬拜祂。这暗示出维持爱神的态度（参：申十12，十一22，十九9，三十16），而不是活出完美的生活，而且主要是应用在百姓身上。83 

d. 王室家庭的扩张（代下十一18～23） 

　　罗波安逐渐增长的家庭，是祝福（参：代上二十六5，参二十五5）和力量（代下十三21）最后的象征。再一次，也有迹象显示这不是纯粹的祝福。就如所罗门的妻妾曾致使他偏离神（王上十一3），罗波安自己偏爱一个后来娶的妻子玛迦（20～21节，注意「在她之后」，20节，NRSV、RSV、JB；后来，和合、NIV），立她的儿子亚比雅为他的王储（22节），直接违犯了申命记的律法（申二十一15～17）。 

　　两个妻子的名字（18、20节）显示罗波安从大卫血源而来的成分，假设这个押沙龙（20～21节）与大卫的儿子是同一人。押沙龙只有一个女儿他玛（撒下十四27），所以一般都认为玛迦乃是押沙龙透过他玛而生的孙女。然而，这个家庭的名字拼法明显不同（如押煞龙，王上十五2、10；米该亚，代下十三2），而玛迦在这个家族里是一个很受欢迎的名字（撒下三3），故强调其准确的身分是不明智的作法。84 

　　这个段落以关于亚比雅的附注作退出（22节）。他被称做太子的事实（「家庭之首」，JB），显出当时是采取大卫和所罗门共同治理的模式（代上二十三1），85并且表明嫡长子继承权的规矩被推翻了（参20～21节）。来自于其它王室众子的敌对也是有可能的，部分的对策是把他们分散在整个国家之中（23节），不过这个政策要行之有效，只能透过丰富的粮食和许多妻子（NIV）的好处。第23节的翻译有困难，但是他办事精明比「他建造」（JB）较合宜，并且他娶了许多妻子（NIV，参NRSV、RSV、REB、NEB）也比「他求问妻子们的神明」更好（JB；不过「娶」是「寻求」的修订）。 

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