Ｂ　亚比雅和亚撒（代下十三1～十六14） 

i. 亚比雅（代下十三1～十四1） 

　　「以色列人哪，不要与耶和华你们列祖的神争战，因你们必不能亨通。」（十三12，NIV、和合） 

　　十三1～2，参：王上十五1～2、6 

　　十三22～十四1，参：王上十五7～8 

　　亚比雅的记载与列王纪极为不同，在那里这个君王被称为亚比央。历代志的版本有三倍长，但更重要的，似乎是与列王纪里的主张相抵触。后者总结「亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶」（王上十五3），对于历代志作者来说，他却是一个信实的国王，神容许他有一次神迹性的胜利。为什么会有差异呢？ 

　　这不同之处实际上是历代志作者独特的目标和方法所导致，并且也不是矛盾不能协调的。历代志作者主要的兴趣是在于神计画的发展，而不是这些国王个人的生活和属灵的习性。亚比雅个人，比起神透过他所行的，较不重要，而这也是第十三章何以几乎完全集中在关于耶和华的国（参8节）这个单独事件。历代志作者很明显不是不知道亚比雅的失败，不过就像是所罗门的例子，他的失败细节是出现在继任者的记录上，而不是在他本身的统治（代下十四3～4，十五8、16～17）。91这些失败没有使得以色列不够资格来经历神的拯救，而且就像罗波安的例子一样（十一～十二章），神对那些信靠祂的罪人有回应（参18节）。关键在于神对大卫的王权和亚伦祭司职位的计画，相较于耶罗波安的王国，根本不在乎自己是否合乎正统。历代志作者因此不是重写历史，乃是表明不完全的百姓向神所表达的信心，能够带来盼望（十三15、18）。这个意义对于历代志作者同时代的人并没有丧失，他们需要一切的鼓励来运用信心，因为他们当中实在是少有信心（如：拉八22～23、31；尼一11，二20，六15～16）。 

　　小心比较列王纪和历代志也显明，后者并没有漫不经心处理列王纪的材料。此处亚比雅的故事版本是根据早期记录，此外与耶罗波安的战役，可能是采用了一个来源不详的资料（参Noth、Rudolph）。列王纪上十五1～7的四个因素在本章也看得到。第一，列王纪两次提及犹大和以色列之间的战争，表示在该处的重要性（王上十五6、7；参：代下十三2）。第二，列王纪的重点，是神保存耶路撒冷和大卫的王朝，作为在黑暗中微小的亮光，这在第5～12节再次重复（参：王上十五4）。第三，列王纪上十五3模糊的评价，可以看出亚比雅在列王纪中不完全是负面的。第四，历代志作者围绕着列王纪里开始和结论的公式上架构他的记载。 

　　亚比雅在历代志里有比较多的描述，因为就像罗波安，他的统治凸显了第十至三十六章中特别强调的几个重点。亚比雅言论（4～12节）的风格和内容，与希西家的一次谈话相呼应（代下二十九5～11，参三十6～9）。举例来说，后者确定亚比雅所设置信实的标准，延续在犹大君王后来的年日里。两个言论都有安定的果效，亚比雅的是接续分裂的大灾难，而希西家的是在撒玛利亚灭亡和亚哈损失惨重的统治之后（二十八章）。92两个危机也都包括了内战，在这里是打败以色列，而主前第八世纪是犹大。两个国家都没能转向神，而两个言论都指出以神为中心的敬拜，乃是未来盼望的惟一基石。 

　　第十三至十六章形成一个独特的段落，主题是信靠或是依靠耶和华。关键的动词「信靠」（希伯来文 šāʿan），在这些篇章中带有正面（十三18，十四11，十六8）和负面的例子（十六7），共出现五次，并且没有在历代志其它地方出现过。这主题是藉由「离弃」（十三10～11）和「寻求」神（十四4、7，十五2、4、12、15，十六12）之间的对比来发展的。亚比雅和耶罗波安各自示范其一，如同亚撒一样（十四～十五、十六章）。 

　　这些文学的架构给不配的人一个盼望。如果第十二章强调悔改的重要性，在这里则是强调信心和信靠。这也是一个新约圣经熟悉的主题。类似的架构见于面对叛道或是逼迫时依然忠心的经节（来十32～39；启二12～13），或是在人类软弱和卑贱中，属灵的力量是实在的经文（如：林前一26～31；林后十二9～10）。甚至先前的失败也不会成为拦阻，因为「在每一个关卡，总有重新开始的机会」（Wilcock）。 

a. 引言（代下十三1～2a） 

　　这是在历代志里首次在一位君王统治的开始，出现介绍的公式（参：代上二十九22～24；代下十二13～14）。这也是历代志里惟一包括与以色列的同步时期，应该是因为本章的主要事件牵涉到两个王国。亚比雅母亲的详情适与列王纪上十五2不同。她的名字可能是一个抄写上的异体（「米该亚」是玛迦），而乌列可能是押沙龙的一个儿子（「押煞龙」，王上十五2），如此，米该亚 / 玛迦就是押沙龙的孙女，然而不可能完全确定。93亚比雅的统治很短暂，日期可能是主前九二一至九一六年（Hughes；参LXX），九一三至九一○年（Thiele）或是九一五至九一三年（Albright）。值得注意的是这里缺乏神学性的评价，或许表示他的统治整体上缺乏清楚的方向，尽管这里提出正面的例子（参：王上十五3）。 

b. 犹大和以色列之间的内战（代下十三2b～19） 

　　历代志对亚比雅统治所记载的惟一事件，是与耶罗波安的战争（参2 b节）。由亚比雅看似护卫性的言论（参8节）和耶罗波安的攻击（13～14节）来判断，后者可能是侵略的一方。若这个看法是正确的，耶罗波安是尝试使王国再统一起来，然而他和在他之前的罗波安都是被神所弃绝的（十一1～4），所以显然还不是神要王国再统一的时候。以法莲的洗玛脸的位置（4节），经常与靠近以法莲山一个属于便雅悯支派的一个同名地方相连（书十八22），可能就是山南边的Ras et-Tahuneh。94军队的数目（3节）不是按字义解，显出犹大的数目是一比二的悬殊。 

　　1. 亚比雅的言论（十三4～12）。亚比雅「在山上的讲章」（Rudolph）主导这个段落。从军事策略而言，他的言论有些出乎意料之外，但这是历代志里几个关键的时刻上出现的典型言论和祷告。目前的形式反映到历代志作者的语言和兴趣，不过亚比雅本身看法的暗示也出现（7、10～11节）。这段话主要是说给以色列的百姓听（4、12节；以第三人称提到耶罗波安，6、8节），不过他们似乎是完全与他们的国王同仇敌忾。一共有三个段落。 

　　(a) 十三章5～8a节。王权。亚比雅对以色列人提出两个控诉，他们拒绝神的礼物，就是大卫王朝和圣殿。而他却一向是忠实的。他体认到王朝是神永远的赐予（代上十七12、14），是一个盐约（5节），这比喻是根据民数记十八19为永远的意思，95也与耶和华的国相关联（8节），这个概念也反映在第5节，字义是「……将以色列国永远赐给大卫……」，这在历代志里是一个熟悉的主题（如：代上十七14，二十八5，二十九23；代下九8），不过从亚比雅拜偶像的情形看来，该主题出现在这里颇出人意料（王上十五3）。这里区分了两个国度，因为神的国度仍然是在祂的权威之下，也是在大卫家族的手中，而不是在那些个人的身上。96 

　　耶罗波安背叛他的主人所罗门（6节，这观念采自王上十一26～27），与罗波安对抗（7节，参：代下十章），并且同样有意与亚比雅对抗（8节）。亚比雅为他的父亲罗波安辩护（7节），若从第十章的观点看来似乎有夸大之嫌，不过政治上的策略，是尽量把事实表达得体面，也是再熟悉不过的伎俩！罗波安固然没有经验，并且意志薄弱（「年轻、优柔寡断」，NRSV、RSV），但他已经四十一岁了，要为自己的愚蠢完全负责（参十二13）。一个讽刺性的文字游戏一语道破耶罗波安──纵使罗波安不能够抵挡他（7节），耶罗波安却能够抵挡神（8节，NIV、JB、GNB；「抗拒」， NRSV、RSV）。 

　　(b) 十三章8b～12a节。敬拜。第二个控诉是关于神对圣殿的目的，并且集中在神的本性，祭司职和献祭上面。首先，以色列国的众神只本不是神（新译，9节；「虚无之神」，和合），暗指何西阿书八6的金牛犊。在古代近东的习俗，这些明显是由军队携带作为保护神（8b）。第二，以色列的祭司是不符资格的，而亚伦的祭司和利未人已经被遣散（9～10节，参十一15）。第三，只有在耶路撒冷的敬拜模式才是被耶和华所接受的，因为以色列国奉行的丰饶敬祀礼仪是多神论和拜偶像的（参11节；参：王上十二26～33）。这些定期的献祭，除了每星期更换一次陈设饼，都要每天遵行，是历代志里典型的强调重点。它们是向耶和华的命令（11节，现中、 NRSV、RSV、REB、 NEB；「要求」，NIV；但不是「仪式上的」，JB），一个总括宗教职责的字词（代上九27，二十三32；代下三十五2），表明圣殿用在合适的用途（参：代上二十三29～31；代下二4，四7，八12～15）。 

　　亚比雅的辩解，藉着某种自我满足的方式表达得很简单：我们并没有离弃祂……惟有你们离弃了祂（10～11节）。这是相当严重的，因为神将会离弃那些离弃祂的人（代上二十八9；代下十五2，二十四20；参：代下十二1、5），而犹大能够说，上帝和我们同在（新译，12节）。不过这个分裂仍然是神的旨意（十15，十一4），耶罗波安没能认知到亚比雅的王权和耶路撒冷宗教的合法性，意思是他的王国不再被神所认可。这是个根本的缺陷，并且对以色列的未来没有提供任何盼望。 

　　(c) 十三章12b节。诉求。亚比雅以一个诉求作出结论，不要与耶和华争战……因你们必不能亨通。这是亚比雅论证的焦点，并且类似一篇讲章的经文，在其它的言谈中经常是最后出现。97这包括两个重要的主题，都在历代志下二十1～30有所发展，也是分裂王国的核心部分。第一，其起源在出埃及，反抗神是没有果效的，因为神会为自己争战（参：代上五22；代下十一4，二十17，三十二8；参：出十四14；申二十4；徒五39）。第二，只有靠着神的帮助才能够成功，有正面（如：代上二十九23，代下十四6，二十20，二十六5）和负面的例子来证明（如：代下二十四20）。 

　　2. 战场的报导（十三13～19）。这实际战役的记载透过四个阶段来进行： (a) 耶罗波安的伏兵袭击（13～14a节）； (b) 犹大的祷告（14b～15a节）； (c) 神赐犹大胜利（15b～16节）； (d) 结果（17～19节）。这整个段落反映到以色列早年的胜利，表明当以色列倚靠（18节）神的时候，即使四面楚歌也能绝境逢生、化险为夷。以色列在士师记九25也曾经遭受对手埋伏突袭，在塞缪尔记下十9（＝代上十九10）遭到一支军队前后两面夹攻（现中），在列王纪上二十13、28（参：代下十四9，二十2、12、15、15、24，三十二7）甚至是面对强大的军队（8节）。作战呼喊（NIV，12、15节）的响声伴随祭司的吹号，令人想到难忘的征服耶利哥之役（书六1～20，参：民十9，三十一6）。这个事件似乎特别着重在申命记二十1～4、10～15，证明犹大对约的律法原则之忠心。特别值得注意的是经文强调要信靠神，不管敌人优越的强势；确定神与祂的军队同在，而且在战争之前协议和平（12节）。这个模式通常称做圣战，不过应用在旧约圣经，这个词汇却是误导的。98以色列绝对不能够假定是为了神的缘故就有权利去打仗，因为以色列有的时候发现自己是神所抵挡的。一个比较好的词汇是「耶和华的战争」，有时候是适合于以色列人的战争，因为它是耶和华的国家，但是应用在教会上时，只能了解为属灵上的争战（参：林后十3～6；弗六10～20）。99 

　　这段记载的中心主题是信靠神（18节）。犹大「向耶和华呼喊」（14节，NRSV、RSV等），并且扬起作战的呐喊（15节，参：代下二十19～22），与以色列人的离弃神成为对比（11节）。胜利是属于神的，是祂击败以色列（吕译，15节，参：REB、NEB；字义「击打」）并将以色列交在（16节）犹大的手中。描述以色列战败的词汇被制伏（18节），字义上是「被羞辱」（JB），就是刚好与神的心意反向（参：代下七14，十二6、12）。结果是大大杀戮（17节，NRSV、RSV；「惨败」，GNB、JB），是希伯来文一般用来描写敌人的用语（如：书十10；撒上十九8，二十三5），不过也能够适用到反叛的以色列人身上（民十一33）。 

　　尽管亚比雅征服以色列的南方，边境上的冲突仍延续许多年（19节，参：代下十五8，十六6，十七2）。伯特利的占领是一个讽刺性的评注，金牛犊毫无能力来护卫它们自己的圣所（参：王上十二28～33）。 

c. 亚比雅的国势（代下十三20～21） 

　　耶罗波安不能再强盛（20节），是亚比雅逐渐强盛的刻意对比（21节）。虽然耶罗波安比亚比雅长命（王上十五9），前者的死亡被认为是神审判的记号（击打，新译，20节，与15节的击败是相同的希伯来文动词）。一个大家族是祝福和强盛的记号（21节），参：历代志上二十六5；历代志下十一18～21。 

d. 结语（代下十三22～十四1） 

　　列王纪上十五6～7有几处更动，值得注意。不过「故事」（22节，NRSV、RSV、NEB；「评注」，NIV）字义是「米大示」（midrash，JB），可能是对于易多写作的另外一个称呼（参：代下九29，十二15），而不是早期使用了一种拉比解经的名称（也在二十四27）。十年的太平时期（十四1）是指亚撒的统治（参十四5～7，十五15、19），因为亚比雅只有统治了三年（十三2）。 

基督教圣经 www.godcom.net