d. 亚玛谢的结局（代下二十五25～二十六2）
如果较早讨论的年代次序正确，这个最后的段落涵括亚玛谢末后的二十四年，当时他的儿子乌西雅与他共同治理（二十六1），其中有九年的时间他自己被约阿施所掳（1节）。至于他在什么关头离弃不跟从耶和华（27节）并不清楚。有可能是敬拜以东人的神明（14、20节），在那情况之下，导致他死亡的背叛发生在许多年之后。或是，整个第27节是指到在他生命终结之时，某种不为人知的事件。然而在历代志里神的审判通常是发生在后来的日期（参二十一～二十三章），以致武断决定事件发生的时间是不智的作法。举例来说，亚玛谢最后十五年，大部分时间可能在拉吉这座在犹大西南边的山寨城市寻求庇护。他的遗体用马驮回的意义不详。犹大城（28节）在旧约圣经是独特的，虽然它出现在亚述和巴比伦的来源，大部分的英译本用了更通常的大卫的城（与王下十四20和VSS）。163
当百姓（二十六1）参与设立一个新的国王时，通常表示国家有难（参二十二11，三十三25，三十六1），或许这里与亚玛谢的战败相关（参二十五21～24）。然而君王能够被百姓的意愿所选择的概念，从来没有在犹大中完全丧失。以禄（REB、NEB、NRSV、RSV）或是「以拉他」（NIV、GNB、JB）是一个重要的港口，位于亚喀巴海湾北边的尽头，非常靠近以旬迦别，就是所罗门和约沙法存放船只的地方（代下八17～18，二十35～37）。乌西雅再次将它收回归属于犹大，凸显两件事情。把亚玛谢尚未完成的以东事宜告一段落（代下二十一8～10，二十五11～12），并且象征繁荣的开始，而且是在犹大中自从所罗门年日以来无可堪比的繁荣。
iii. 乌西雅（代下二十六3～23）
「他既强盛，就心高气傲，以致行事乖僻。」（二十六16）
二十六3～4，参：王下十五2～3
二十六20b～23，参：王下十五5～7
除了介绍和结论的段落外（3～5、22～23节），乌西雅的统治清楚地分成两部分，都松散地根据列王纪中简短的记载。乌西雅对外的成就（6～15节），合并了列王纪下十四22，十五3、6散见于不同处的评论，不过关于神降皮肤病在他身上的故事（16～21节），是从列王纪下十五5发展的。这是三个连续的统治，以不顺服和灾祸收场的最后一个（二十四～二十六），并且似乎没有任何事情，能够拦阻犹大和他们的国王落入罪恶和惩罚里。拜偶像、拒绝先知、暴力和骄傲不时发生，竟然成了常规，非常可怕。这个情况由于这些国王都曾在神面前行过正事，而显得更为严重（二十四2，二十五2，二十六4），他们竟然没有一个能够逃避致命的缺陷（参：罗三23）。即使有耶和华的帮助（7、15节，参二十五8），犹大仍然缺少对可见的未来稳妥的保证。
除了周期化的写作方式，本章展现出历代志作者风格中许多典型的特色。举例来说，每一个段落都有熟知的主题。乌西雅的兴盛是由他的名声、能力和神的帮助三个主题象征，特别是在第15节（也在7～8节）。那样的力量也凸显第16节的转捩点，但是力量在那里却发展出黑暗的骄傲个性。自此，关键字就是乌西雅不忠实（参吕译，16、18节，「干犯」、「犯了」）。他的冒犯有个重大特色，就是发生在圣殿中（16、19、21节）、香坛之前（16、19节），神降灾给他的结果是他得了一种皮肤病（麻疯，19、20、21、23节）。
大部分这些特色，都出现在历代志额外加添的经节中（5～22a节）。除了历代志作者本身所陈述的（22节），这些新的材料来源不详。大多数的注释家对于第6～15节大部分内容的历史性都有信心，但是却没有如此看待第15～21节，因为常有学者认为这段经节是历代志作者本身对于列王纪下十五5的诠释。即使从先知著作和考古学只找得到支持第6～15节的证据，这两段的不一致还是很难自圆其说。不过，我们对于乌西雅的认知却极为倚重历代志，并且本章包含关于犹大在主前第八世纪重要的历史资料。
本章主要的重点是乌西雅的心高气傲，这是他成功的后果，也是他失败的原因（16节，参：代下二十五19，三十二25）。当然这不只是旧约圣经中的难题，因为基督徒也如同其它人一样软弱，会落入诱惑，诚如乌西雅发现到的，在飞黄腾达的时候诱惑更大，并且都是关乎信心的课题（参：申八10～20；林前八1，十12，十三4；西二18；提前三6）。乌西雅的问题是他并不以神所赐给他的权威为满足，而希望在他君王的权能中增加祭司的功能。绝对的权能，在神的国度里却毫无地位，至少有两个理由。有果效的圣经领导总是认为领导是恩赐，而不是霸占拥有，而且总是一起同工或团队事奉。因为这些理由，耶稣本身的领导乃是以作顺服的仆人为特色。不幸的是，乌西雅的兴盛却使他目盲，无视于神一向如何慷慨对待他，因此当他尝试霸占本来就不属于他自己的领导恩赐时，连他原有的也被夺走（参：路十九25）。
a. 乌西雅寻求神而成功（代下二十六3～15）
虽然乌西雅统治五十二年（3节），他的统治却包括与他父亲亚玛谢（可能是二十四年）和他儿子约坦（十年之久）共同治理的时期。他整体上的执政日期算法各有不同，在主前七九二至七四○年（Thiele）和七八七至七三六年之间（Begrich），不过这个阶段的年代次序特别困难。164在历代志里他被称作乌西雅（参：赛一1，六1等），但是列王纪里称呼他亚撒利雅（王下十四21，十五1及下）和乌西雅（王下十五13、32、34）。这两个名字是从两个紧密相关、可以互换的希伯来文字根而来。在这里用乌西雅，是为了与大祭司亚撒利雅有所区分（17、20节），而亚撒利雅并没有出现在列王纪。他可能大约在主前七三九至七三八年，以亚撒利雅这个名字，身为反叛亚述团体的首领，出现在同时代亚述的统治者，提革拉毗列色三世的编年史里，不过位置和日期都造成困难。165
这里对乌西雅有着明显的双重介绍，因为第1～2节其实是总结亚玛谢的统治（参：王下十四21～22）。乌西雅的记载开始于第3～4节，而历代志作者曾在一个额外的经节加添他本身的材料（5节）。乌西雅行……正的事……效法他父亲亚玛谢（4节），并不是对于这两位国王全盘性的嘉勉，就如列王纪和历代志两者所认知的。这个片语原本出现在列王纪下十五3，历代志作者事实上提供更多关于乌西雅正面的证据，尽管对他的晚期有所批评（16～21节）。
第5节的补充延续这个正面的看法，但是用了历代志作者典型的语言：神使乌西雅亨通，因为他寻求神（后者的动词出现两次）。乌西雅的态度与致使他父亲垮台的态度正好反向（二十五15、20），但更重要的是显出他的生活是顺服耶和华（参如：代下十五2、4、12，十七4，三十19），至少当他还在不为人所知的撒迦利亚的教导之下时。后者可能是某种「宗教上的参谋」（GNB），就如耶何耶大之对于约阿施（代下二十四2），不过他真正的身分却不清楚，乌西雅所受到的教导是什么也不确定。不过英译本提到敬畏神（新译，古译本；「寻求」，和合），这个片语在历代志里是独特的（甚至「敬畏耶和华」只出现在代下十九9）。大部分希伯来文抄本的读法是「看见神」或是异象（NIV边注），也不能够简单地被忽略。「异象」是预言的另外一个字词（如：赛一1；鸿一1；代下三十二32），也是历代志的核心。历代志作者也依靠以赛亚作为记载乌西雅的一个来源（22节），因而可能导致他对以赛亚的属灵洞见有兴趣（如：赛六10，二十九18，三十五2；参：耶二十三18），因而用字也受到以赛亚书六1、5「看见神」所影响。「看见神」因此可以意味顺服神的先知性话语，并感知到神在圣殿中。
撒迦利亚的引导清楚地带来亨通，这是历代志典型的表达。亨通的实质层面，详细记载于第7～15节，主要是寻求神的结果。在历代志他处，顺服律法（代上二十二13；代下三十一21）和先知（代下二十20）带来兴盛，而不顺服先知或拒绝神却导致灾祸（代下十三12，二十四20）。但是这里的神学并不是在乎物质层面，而是盼望在今生看见顺服的结果。虽然如此，眼见的成功必定不是机械性的。顺服的君王也经常经历不当有的麻烦（代下十三8、13～14，十四9～11，三十二1），不过在这些情况下，信靠神经常带来成功的结局。
6-15. 乌西雅的成功在三方面：战争（6～8节）、建筑和农事（9～10节），以及军队（11～15节）。他与南边和西南边的三个对手打仗，因为他可能志在掌控当地的贸易路线，就如占据以禄所暗示的（2节）。首先，非利士人丧失他们两个主要的城市迦特和亚实突，以及雅比尼。后者先前是犹大的雅比聂（书十五11），后来成为雅尼阿（Jamnia），就是主后七十年，耶路撒冷毁灭之后，公会再次形成之处。第6节最后的片语有时候被省略（Ackroyd、Williamson），但是从REB、NEB的「在亚实突境内和非利士人中建造城市」（参NRSV、RSV）可以理解这个句子的用意。第二，亚拉伯人，是对像米乌尼这些游牧团体的一般性称呼（7节）。他们接近非利士人与埃及的边境（8节，新译），也在亚述王提革拉毗列色三世碑文被提及，表示他们被安置在犹大的西南方。166姑珥巴力（7节）则不为人所知，并且经常被修改成姑珥（＝亚兰文字母 Gari），或是基拉耳（参 Tg.）。第三个团体是米乌尼（7节），其名字可能是取代亚扪人（8节），因为后者与埃及的边界没有任何关联（不过参二十七5）。167乌西雅成功的主要原因是神的帮助（7节，参15节）。这是历代志的一个特殊字词（例参：代上十二19；代下十四10，二十五8），其意义等同于新约圣经中圣灵的帮助工作（参：罗八26；提后一14；参：徒二十六22；帖前二2）。有两个好处加给乌西雅，第一个是名声（8、15节），特别使他与大卫有关联（参：代上十四17，十七8），而第二个是他甚是强盛（8、15节）。后者经常是统治前期的特色（参：代下十二1，十七1，二十七6），而在这里可能是在乌西雅的名字上作文章（它的意思是「耶和华是强盛的」）。
乌西雅在耶路撒冷（9节）和在犹大（10节）的建筑工作，是神赐予成功的第二个象征，有考古学的资料佐证（参 Myers、Williamson）。在耶路撒冷的修复工作是必要的，因为在先前的政权时代所受到的破坏（注意二十五23特别提到角门），和有可能毁于地震（摩一1；亚十四5）。国家被分成三个区域，旷野，就是南地，山脚（参GNB；「高原」，和合）或示番拉，和平原，就是非利士平原的犹大部分。后者被乌西雅夺回并重建（6节），在这个上下文中不可能是外约但的「高地」（JB）。肥沃的土地（现中；「佳美之地」，和合）实际上是迦密，一个犹太人的城市，位于希伯仑南方七哩，是大量羊群牧放的地方（撒上二十五；参：书十五55）。农夫和修理葡萄园的人（REB、NEB、NRSV、RSV）是在王室的产业上工作（参：代上二十七25～31）。有些臣仆负责管理这些工人的证据，来自带有乌西雅 / 亚撒利雅名字的印玺，其中一个实际上是在Tell Beit Mirsim的贮水池（新译；「井」，和合）发现的。168他喜爱土壤（NIV；「他喜悦农事」，和合）这句富有情感的表达，在圣经中是独特的。
此处的军队描述（11～15节），是历代志里的最后一个，除了一个之外（二十五5），全部都代表神的祝福（参十四8，十七14～19）。军队虽然一如往常，包括由「族长」（12节，REB、NEB）所领导的支派征兵，但是现在由国王的将领监督，并且组织成为分队（11节）。数目（13节）是三百个军事单位，由七千五百人所组成。帮助王（13节，NRSV、RSV）这个措辞是刻意呼应神的帮助（7、15节），并且与大卫（代上十二1、18、21～22）、所罗门（代上二十二17）、希西家（代下三十二3）得到的类似协助相对照。
乌西雅不但多才多艺，似乎也像个发明家（15节）。他的（字义）「发明」可能是保护性的盾牌，或是防卫城墙的掩蔽物，使得弓箭手和其它人能够在比较安全的情况来运作。169这种解释比「机械」（RSV、JB）或是机器（NIV、NRSV、REB、NEB）更有可能，也暗示这是某种投石器，但是后者在主前第五世纪之前人们还不知此物（参 Williamson）。第15节与7～8节藉着重复三个关键字词，名声、得了……帮助、甚是强盛（15节）密切相连，是这段经文的特色。这个副词「不可思议地」（NRSV、RSV）或是「奇妙地」（REB、NEB；「非常的」，和合）一向暗示神才是主词，参GNB「他从神所受到的帮助」（参：赛二十八29，二十九14；珥二26；诗三十一21）。
b. 乌西雅的骄傲和败落（代下二十六16～23）
乌西雅的力量也是他的软弱，「他既强盛，就心高气傲，以致毁灭」（16节，NRSV；「以致行事乖僻」，和合）。骄傲和毁灭是两个重要的字词，曾经用在亚玛谢身上（二十五16、19）。后者的另外一个形式就是约坦治下「邪僻的事」这个字（二十七2）。乌西雅早期忠心，仍然不能避免犹大逐渐毁灭，不过完全的后果直到亚哈斯的统治（二十八）才感受得到。问题的严重性藉由两个片语表示。首先，骄傲在这里和二十五章19节是「心」被「举高」的问题（如和合本所译）。根深柢固，可说是心的毛病。第二，乌西雅不忠实（参吕译；和合在16节译为「干犯」、18节译为「犯了罪」）。在历代志里这是对罪最重要的措辞，能够拖垮王朝（代上十13），或是使国家被掳（代上五25，九1；代下三十三19，三十六14）。这个辞汇自从罗波安的时代以来并没有出现（代下十二2），但是从现在直到本书的末了，却成为一再重复的主题（二十八19、22，二十九6、19，三十7，三十三19，三十六14）。虽然乌西雅的骄傲并没有造成被掳，不过却是为什么被掳至终会来临的极佳例证。从现在开始，犹大的结局已是指日可待。
乌西雅的干犯不触犯礼仪规则，而是像在他之前的乌撒（代上十三），没有认知到神圣洁的真正性质。实际上，他侵犯了敬拜的两方面，是神保留给亚伦的祭司和利未人的：进到耶和华的殿（16节）并且企图在香坛上献祭（16b～19节）。圣殿是属于祭司和利未人的。所罗门和亚哈斯确实曾经在圣殿献祭，但是他们在外院的坛上（代下六12～13，七7；王下十六12～15），而年幼的约阿施是藏在周围房间的住宅区，或是因为他的生命受到威胁而有破例的待遇（二十二12，二十三11）。在殿里的坛上向耶和华烧香并不是乌西雅应做的事（新译），只有承接圣职的祭司才可以（18节；参：出三十1～10；民十六40，十八1～7）。
乌西雅的行动反映三个较早期的旧约圣经事件，包括亚伦的儿子（利十1～3）、可拉（民十六1～40）和耶罗波安（王上十二33～十三1）。亚伦的儿子曾经以不圣洁的方式烧香献上，而可拉和耶罗波安是平常人，却尝试如同祭司一般烧香献上。亚撒利雅和勇敢的祭司八十人（17节）反对乌西雅，与摩西（民十六4及下）和列王纪上十三1～3不知名的神人所扮演的角色类似，特别是亚撒利雅的话语是先知性的警告（18节，参十二5，二十四20，二十五15～16）。这与民数记十六章的关联也特别接近，不只表明乌西雅应该知道得很清楚，也是当神的圣洁被践踏的时候，祂并没有等闲视之。特殊的关联包括乌西雅的麻疯（19～23节）和降与百姓的灾难（民十六46～50）、惩罚忽然从耶和华迸发出（19～20节；参：民十六35、46）、需要尽快防止疾病扩大蔓延（20节；参：民十六46），还有神的荣耀（JB）已经离开冒犯者（18节，参：民十六19、42）。从后者的对照来看，第18节最后的片语应该是「神将不会对你显示祂的荣耀」（Ackroyd，参JB、GNB）而不是「带给你任何尊荣……」（RSV等）。
尽管乌西雅过犯重大，神直到乌西雅发怒的时候（REB）才采取行动。这是个强调性的字，在第19节中出现过两次。神的义怒只有对人类反叛的怒气才爆发。作者使用先前的经文描述乌西雅的惩罚：请比较（字义上）「亚撒利雅……转向他，看见他得了大麻疯」，与民数记十二10：「而亚伦转向米利暗，看见她得了大麻疯」（RSV，亦参：王下五27）。这个疾病并不是今天所知道的麻疯病，乃是对于各种类型皮肤病一般性的称呼。
列王纪的记载以一个附注重新开始，就是国王永远被局限在一个隔离的房子（21节，新译）。这可能意思是一个「自由的房子」，就是免除各种统治的责任（参REB、NEB、GNB），不过意思也可以是「腐败、污染的房子」，是以乌加列文意指地府的一个同源词为根据。乌西雅与耶和华的殿隔绝（21节）是按照律法的要求（利十三46；民五1～3）。不过，既然其它的国王受到严重疾病所苦，也还运行某些治理的功能，所以乌西雅也有可能如此行（参：代下十六11～13，二十一18～19）。同时，王室行政工作的责任（管理王的家，21节，吕译；参：赛二十二15），几年来是交给他儿子和摄政者约坦，直到乌西雅死亡（参在3节）。王的儿子担任这个职位，证实在后来的王国中这个责任越来越重要。170约坦角色的特殊性质，藉由动词治理来表达（参NRSV、RSV），在士师记中更经常用在统治者身上。
历代志作者的来源第一次提到一个正典先知（22节）。因为以赛亚蒙召是在乌西雅死亡的那年（赛六1），以赛亚可能已经收集过较早期的材料（也在代下三十二32）。这个工作可能反映在许多上述一些提到借喻以赛亚的记载（5、15、21节）。关于埋葬的记载（23节）可以解释列王纪下十五7何以提到乌西雅生平的疾病影响了他死后埋葬的地点。此处提到一个分别的埋葬地点，可能藉由哈斯摩宁时期一个藏骨穴的碑铭所确定：「犹大王乌西雅的骨头被带来这里，不可移动。」171但是没有人能够绝对地确定，这碑铭完全没有受本节经文影响。
143R. Borger, 'Die Waffentrager des Konigs Darius', VT 22, 1972, pp. 385～398. 也注意到在NIV、JB翻译代下九16希伯来文 magen 为「小的盾牌」，和在这里「大的盾牌」之不确定性。
144R. D. Haak, 'The "shoulder" of the temple', VT 33, 1983, pp. 271～278.
145对「手镯」的一个修正（参：撒下一10；赛三30），起先由Wellhausen所提议的，现在一般上不被考虑，部分是因为所建议的形式之罕有，对于此处的撤消带来很小的信心。
146对于后者，参 T. N. D. Mettinger, King and Messiah (Lund: Gleerup, 1977), p. 287; Hobbs, p. 141.
147如果王下十一15的「命令」（14节，REB、NEB）读成「带出来」（RSV；「叫出」，JB、GNB）的话，会更清楚。MT容易受到接下来的动词影响是很可能的。
148应该可能读成（与大部分的EVV）「和利未人」（18节，REB、NEB、GNB）而不是「利未人的祭司」（NRSV、JB）。
149MT有「工头」（12节，JB），但复数一般是在EVV，与VSS和王下十二11（EVV）＝十二12（MT）找到的。
150Cogan and Tadmor, p. 138.
151进一步见 A. Malamat, 'Longevity: biblical concepts and some ancient Near Eastern parallels', Archiv fur Orientforschung, Beiheft 19, 1982, pp. 215～224.
152「犹大和耶路撒冷遭受」（REB、NEB）是一个不适当的翻译，因为既然 qeṣep，「愤怒」在这里并不是明显地与神相连的，在历代志中只用在神的愤怒（参：代上二十七24；代下十九2、10，二十九8，三十二25、26）。
153我们不可能确定这些名字的准确形式，特别当列王纪的经文存有内里的混淆时。
154JB「重税加诸他身上」代替「许多关于他的预言」，多半是由于LXX（L）和王下十二18，而不是因为此处的上下文。
155参 Jones, II, p. 507.
156进一步见 Thiele, pp. 113～116.
157因此不必读成一个犹大的地名，诸如米矶仑取代撒玛利亚（Rudolph、Myers、Williamson），特别是对于这样的一个改变没有经文上的支持。
158F. M. Abel, Geographie de la Palestine, I (Paris: Gabalda, 1933), p. 407; J. Simons, The Geographical and Topographical Texts of the Old Testament (Leiden: Brill, 1959), p.221.
159参 J. Bartlett, Edom and the Edomites, JSOTS 77 (Sheffield: JSOT Press, 1989), pp. 187～207.
160参 B. Meissner, Babylonien und Assyrien, 2 (Heidelberg: Winters Universitatsbuchhandlung, 1925), p.128.
161参 M. Cogan, Imperialism and Religion (Missoula: Scholars Press, 1974), pp. 9～41, especially pp. 15～21.
162有两处关键经文，要避免过于牵强地与列王纪协调。因此我们宁取「你说，『看，我打败了』」…（NRSV；参JB，与EVV），和后来在经节中的「矜夸」的读法（NRSV； 参NIV；与MT），而不是「享受你的胜利」（REB；参NEB、JB）。
163例参 A. K., Grayson, Assyrian and Babylonian Chronicles (Locust Valley: Augustin, 1975), p. 102 ( = D. J. Wiseman, Chronicles of Chaldean Kings, London: British Museum, 1956, p. 73); G. A. Smith, Jerusalem from the Earliest Times, 1 (London: Hodder & Stoughton, 1907), p. 268.
164另外一个提议是降低他的统治到大约二十六年左右，就是，七七二年至七四七年，参Hughes, pp. 219～222.
165参 Cogan and Tadmor, pp. 165～166.
166参 I. Epha'al, The Ancient Arabs (Jerusalem: Magnes Press, 1982), pp. 75～81, 91.
167这改变包括颠倒两个字母。经常的表达是「亚扪的儿子」。「亚扪人」，就如这里，是非常罕见的。
168AASOR 21～22, 1943, pp. 63f., 73.
169参 Y. Yadin, The Art of Warfare in Biblical Lands (London: Weidenfield & Nicolson, 1963), pp. 325～328; A. Mazar, Archaeology of the Land of the Bible (New York: Doubleday, 1990), pp. 430～433.
170参 S. C. Layton, 'The steward in ancient Israel', JBL 109, 1990, pp. 633～649.
171在 J. M. Miller and J. H. Hayes的翻译, A History of Ancient Israel and Judah (London: SCM Press, 1986), p. 310.
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