Ｆ　三位轮替的君王（代下二十七1～三十二33） 

i. 约坦的顺服（代下二十七1～9） 

　　「约坦在耶和华他神面前行正道，以致日渐强盛。」（二十七6，和合） 

　　二十七1～3a，参：王下十五33～35 

　　二十七7，参：王下十五36 

　　二十七8，参：王下十五33 

　　二十七9，参：王下十五38 

　　约坦的统治打开历代志历史的一个新阶段。在他之前的三个国王，每一个都分成前后截然反向的阶段（二十四～二十六章），接下来的三个各自透过单一主题，与先前或是其后的国王作对比。因此约坦是顺服和祝福的一个典范，亚哈斯（二十八）是「最不忠心的」，而希西家（二十九～三十二章）是一个重要的改革者。一个忠心的王，接着一个邪恶的儿子，然后再接着一个忠心的孙子三个世代交替，正好呼应以西结书十八1～20所形容的情形，这也可能就是历代志的模式的根据。就如在历代志下二十四至二十五章，基本的原则就是每一个人都为他们自身的行为向神负责，结论是：没有一个人受他们的生长环境或他们的周遭环境所束缚。对于历代志作者的世代，这潜藏着极大的意义，因为他们当中有一些人相信，他们仍然是在神的审判之下（参：尼九32～37）。约坦的例子却正好反向，他们仍有机会忠心顺服神，并盼望得见祂的祝福。 

　　想到约坦的统治时期，亦可能是大部分时期，都是在他父亲仍然存活的时候（参二十六3、21的注释），而他却能从乌西雅统治后期的情况逆转，就更令人惊讶了。或许他父亲在圣殿中的的经验，对于根据神话语生活的价值标准来说，是一个有益的警告（6节）。约坦的顺服导致国家重新兴盛，并且使他能够重新开始乌西雅早期的几个成就（3～5节，二十六6～10）。然而比较约坦和乌西雅所凸显的，是他们对于权力或力量反向的态度。乌西雅的成功让他冲昏了头，约坦却表现出成功之余，还是有可能顺服神的话语（参强盛 / 力量的用法，在二十六16，二十七6）。约坦的成就有个值得注意的特色，就是从前人毫无帮助的行为方式转离。虽然新约圣经没有准确的对应例子，主后第一世纪一些教会中也有类似的问题，因为有人耽溺于需要悔改的行为方式中（如：启二4～5、14～16，三1～3）。一个崭新的世代，总是能够从传承的不敬虔行为和态度中突围而出。 

a. 约坦与他父亲的对比（代下二十七1～2） 

　　虽然说约坦统治了十六年（1节），他的年代次序所引起的困难，到现在都还没有令人信服的解答。与这个数据反向，以色列的何细亚在约坦第二十年（王下十五30）以及亚哈斯第十二年（王下十七1）登基为王。大部分的解答涵括约坦或与乌西雅或与亚哈斯，或是两者都有的共同治理，而且经常在数字上要做一些改变。贝格利治（Begrich）提出他的日期是主前七五六至七四一年，费毅荣（E. Thiele）乃是七五○至七三二年，不过其它人却宁取一个较短的统治期。约坦的名字也曾经被认为出现于靠近以拉他所找到的一个印章里（参二十六2），但是现在却广泛地被解释为以东人。172 

　　约坦继续行神眼中看为正的事（2节），并且不入耶和华的殿，与他的父亲反向。这个片语有时候被认为是对于约坦的批评（Myers；「不像他」，NIV、REB、NEB，没有在希伯来文里），不过与乌西雅的冒犯正好反向（二十六16）。无论如何，除了祭司和利未人，任何人都禁止进入圣殿。另外一方面，百姓却持续一贯行邪僻的事，是指在邱坛的敬拜（王下十五35）。不过该希伯来文字却是来自与「毁灭、倾覆」（二十六16）相同的字根，其主要目的可能是表明尽管有新的国王 / 摄政者的榜样，乌西雅的错误是如何蔓延到整个国家。 

b. 约坦效法他父亲的作为（代下二十七3～6） 

　　约坦的成就有三方面，全都是发展乌西雅较早期的事工。首先是他的建筑工事，非常明显的是第3～4节的主题，在希伯来文他（重新）建造出现四次。圣殿的上门是在北边（结九2；参：耶二十2），或许是在以色列王约阿施攻击之后，需要更新建造的部分（参二十五24），因为我们从不知道乌西雅对圣殿施工。另一方面，乌西雅曾经就城墙大施工程（二十六9，参二十五23），约坦则在城南尽头的俄斐勒山坡上继续建造。后者经常被认为是在圣殿和大卫城之间的东南边山坡部分。乌西雅和约坦都在犹大山地施工，建造高楼（4节，参二十六10）。树林中据猜测是在山地中，将其转为城邑 / 城市，可能有意扭转一般的审判主题（赛十七9）。建造营寨可能是防御性的行动，以备叙利亚和以色列的联盟可能造成的威胁（王下十五37）。 

　　第二，约坦对亚扪人的胜利延续了乌西雅的成功，不过是在东边而不是在西南方（5节，参二十六6～8）。虽然二十六章8节提到亚扪人受到质疑（那节经文可能受到本节影响），这里亚扪人的原文是熟悉的「亚扪人的众子」，而且描述的细节具体，所以应该属实。贡礼相当可观，超过三吨的银子和大约一万头驴子驮负的大麦（歌珥等于一贺梅珥，或是驴子的驮负量）。亚扪人的战争也可能反映叙利亚－以法莲联盟的真实或潜在的威胁，所以约坦想出防卫对策，或是纳贡何以会在三年之后停止。 

　　第三，约坦强壮 / 强盛，就如乌西雅曾有的一时风光，但是却没有落入他父亲的试探（6节，二十六8、15、16）。约坦成功的原因是他照神所要求的行正道（6节，NRSV、RSV；行的稳定，NIV）。这个特别的措辞在希伯来文中是独特的（字义是「他建立了他的方式」），但是它似乎是与一个类似的片语「心思定于（神之上）」为同义词（参：代上二十九18，二十33，三十19）。 

c. 约坦与他列祖同睡（代下二十七7～9） 

　　这个作结论的公式包括所有预期的内容，除了第8节重复了第1a节的细节。这个重述的技巧，作者已经用在历代志下二十一5、20。一切争战（7节）据猜测是指与叙利亚－以法莲联盟冲突的最初阶段，而在亚哈斯之时变成主要的危机（参：代下二十八5～8；赛七1～9）。第3～5节暗指这一点，也是为什么在列王纪下十五37的内容没有在这里重复最可能的原因。关于他埋葬的叙述（9节）是非比寻常地正常！在晚期的统治中，一个国王在王室墓地的主要部分中与列祖同睡，是非常地罕见（参：代下二十五28与二十一20，二十二9，二十三21，二十四25，二十六23）。 

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