iii. 希西家的改革（代下二十九1～三十一33） 

　　「耶和华殿中的事务俱都齐备了。」（二十九35） 

　　「因为王和众首领并全会众已经商议要在二月内守逾越节。」（三十2） 

　　「因为耶和华赐福与祂的民，所剩下的才这样丰盛。」（三十一10） 

　　二十九1～2，参：王下十八1b～3 

　　三十一1a，参：王下十八4a 

　　三十一20～21，参：王下十八5～7a 

　　在亚哈斯统治的最低点之后，希西家的登基宣告一个新改革黎明的来临。事实上，希西家对于历代志作者重要到要用四章篇幅记载他的事迹，除了大卫和所罗门之外，超过其它所有的国王（二十九～三十二章）。这种呈现与列王纪下十分不同，后者只有介绍（王下十八1～7；参：代下二十九1～2，三十一1、20～21）和结论（王下二十20～21；参：代下三十二32～33），与历代志下三十二章主要部分的事件在此重复出现。历代志作者虽然一定会同意列王纪中正面的观点，但是他所选择的希西家的信心典范非常不同。在这里希西家主要是敬拜的改革者（二十九～三十一），还有他军事的成功和国际名声（三十二），是国家与神有新的关系所带来的结果。 

　　对于历代志作者，没有比敬拜神更重要的信息。圣殿是神在地上的居所，因此必须除掉一切的不洁净，而且重新奉献（二十九章），才能够重新建立逾越节（三十章）和正规的敬拜（三十一章）。只有在这个基础上，以色列方能够有任何的信心前瞻神的祝福。 

　　这实际上与圣经更广泛的信息是一致的，亦即全人类的首要之务就是体认神的价值标准。举例来说，十诫就是如此开始制定的（出二十3～6），是耶稣顺服至死在十字架上的理由，并且也是天上群体的主要特性（启四1～五14，二十二1～9）。因此，当希西家统治的第一个行动是预备合宜的敬拜时，他乃是遵守圣经的基本原则，而不只是沈溺在古老的庆典仪式。他的作为也提醒今天的信徒，敬拜的模式应该总是要表达他们全心对神的委身（参：林前十二～十四；启二14～16、20～23）。诚然，对于新约圣经，牺牲的敬拜是献上人的整个生命（罗十二1）。 

　　洁净圣殿不是等闲之事，包括希西家三个不同的行动： (a) 呼吁众人洁净自己（二十九3～11）； (b) 洁净圣殿的建筑（二十九12～19）； (c) 在献祭和诗歌中敬拜（二十九20～35）。 

　　这些实在是构成悔改行动的要素，经常会带来属灵的更新。这次的悔改阐明了历代志下七14的原则，并凸显了三个特色。首先，悔改经常伴随着集体的行动和个人内心的改变。第二，集体的悔改是在乎有智慧、敬虔的人领导（参在3～5、20、31节君王的角色）。希西家顺服神的要求，并且知道任何的成功都是因为神的缘故（36节）。第三，悔改除去神的愤怒（参二十八25），并且带来全国的喜乐（36节）。 

　　第二十九章以三个不同的模式表达其中强调的重点。首先，希西家的统治复兴了大卫和所罗门综合的纪元。特别有两处经文（25～27、30节），以及利未人的角色在第3～19节与历代志上十五章之间的呼应，令人联想到大卫的统治。希西家在重新奉献的坛前敬拜（20～35节）以及守逾越节（三十），则与所罗门奉献圣殿（代下七）相对应。与大卫的关连在本章特别强烈，表明希西家不仅仅是所罗门第二而已（相对于Williamson的看法），这个观点大多是建立在三十章1～12节。第二个模式将希西家与其它两个国王作对比，就是耶罗波安一世（如亚比雅在代下十三8～12所形容的）和亚哈斯（代下二十八22～24；王下十六10～18）。这不只是让希西家的统治成为一个新纪元的开始，也确定以西结书十八章的信息，就是以色列人并不是非要受过去的束缚不可（参二十七～二十八）。第三个模式也被称作是一个「节庆的计画」，建立在奉献圣殿的基础上（代下七8～10）。包括四个方面：日期（1、17节）、辨明（和洁净）参与者的身分（参4～20节）、庆典的详情（参21～35节），和欢乐的庆祝（参36节）。180这些曾在亚撒（代下十五9～15）和约西亚（代下三十五1～19）的统治中重现，也出现在希西家的统治中两次（也参三十13～27），这一切都确定希西家渴望参与一个有生命力的圣殿敬拜传统。 

a. 呼吁洁净圣殿（代下二十九1～11） 

　　1. 前言（二十九1～2）。除了依惯例省略的同步年代以外（王下十八1），这是本章惟一借助于列王纪的段落（王下十八1 b～3），与其来源亦步亦趋。然而我们不应该仅仅视之为惯例。希西家是第一位完全与大卫比较的国王（参十七3），并且第2节也将他与前一任国王作对比（参二十八1）。诚然，第2节藉着在本章预示几个与大卫的直接类比设置了主题。希西家的日期，与大多数主前第八世纪的国王一样，仍然是不确定的。贝格利治推论是在七二五至六九七年，而费毅荣则推论是七一五至六八六年。 

　　2. 圣别的呼吁（二十九3～11）。希西家作王的第一天，就开始修补亚哈斯留下的破损处（3、17节，参二十八22～24）。虽然元年正月可能指他正式的年分，而不是实际上开始统治的第一个月分，但是他在整个计画中展现的迅速，表明他委身的深度（参17、20、36节）。年历上的第一个月分是（举行）逾越节的合适时候（参三十2），也最可能是每个执政年的开始。改革的第一个行动是开了圣殿的门（3节），那是亚哈斯已经关闭的（二十八24）。是属于主要建筑物，而不是院子的大门（参7节），因为亚哈斯仍然继续要求有通道，通到他在院子中建的新坛（王下十六10～18）。 

　　如同有智慧的国王惯于所行的，希西家首先聚集那些会照他心意运行任务的人（4节；参20、23、28、31、32节；代下五2～3，二十八14，三十四29）。他们是祭司和利未人，他们的前辈曾受大卫托付搬运约柜（参：代上十五4，参二十三2）。历代志作者所认可的领导楷模，总是合作，而绝不是独裁的领袖。东边的宽阔处（4节）有可能是在圣殿的前面（参：拉十9），在那里所聚集的利未人能够亲眼看见圣殿的不洁净，不过另外一个宽阔处是圣殿管辖区外面靠近城门之地（尼八1、3）。 

　　本章的主题是在王的通谕中设置（5～11节）。明显只有对利未人说的，但是提到烧香（11节），表明祭司也包括在内。如此的一个谈话，历代志里经常是在关键的时刻出现。这里的主题是当对圣殿忠心，作为以色列王国于主前七二二年灭亡之后，敬拜神的新机会（参三十6～9）。这篇讲论与亚比央的讲论有几个类似之处（十三4～12），这对于南方新的犹大王国确认敬拜的模式，同样有重要意义。 

　　希西家提出三个重点，首先是呼召祭司和利未人洁净自己和圣殿（5节，参10～11节）。这是恢复与神关系的第一个步骤（15、34节，三十15、24，三十一18；也见：代上十五11～15的注释），因为只有一个真正的祭司职任才能够献上合适的敬拜（与代下十三9～10反向）。「洁净」的意思是「使之为圣」，那就是为了服事神，分别某人或是某物（参：彼前一15～16）。不过它包括正面对神的委身，也要求除去每一种污秽（5节，NIV、REB；「不洁净的东西」，JB）。后者的辞汇（希伯来文 niddâ）是用在被掳时期，后来也用来形容神百姓一般的情况（如：拉九11；哀一8、17；结三十六17），不过在其它地方是指宗教仪式上的不洁净（如：利十五19～33）。历代志的听众有意了解两者的意义，是毋庸置疑的，不过他们也知道神的应许：会有一泉源洗除所有的不洁净（亚十三1）。 

　　第二，百姓不忠实（吕译；「犯了罪」，和合）， 背向神，而不是转脸朝向神（6节）。敬拜原是为了要面对面遇见神（出三十三11；诗二十七4～9），但是他们没能认知祂的同在，因而个人拒绝了祂（参：耶十八17）。那也是为什么他们关闭了圣殿（7节，参十三11，二十八24），并且建立了外邦人敬拜的模式（二十八2～4、22～25；王下十六12～16）。这问题并不只回溯到一个世代，而是要回溯到我们的列祖（6节）。这些辞汇的用法诸如不忠实（干犯、得罪，和合；参：代下二十六16、18，二十八19、22，三十六14）和离弃（参：代下十五2，二十四18、20，二十八6），代表对神的态度至终导致被掳的惩罚。 

　　第三，希西家强调弃绝神引起神的忿怒（8、10节）。这个主题提供另外一个与被掳的关联（参：代下三十六16），就如形容耶路撒冷是「惊骸、嗤笑、发嘘声」的对象（8节，参NRSV、RSV）也与被掳有关联，这个片语只有在杰里迈亚书二十九18有所平行（亦请参考个别的辞汇，在耶十五4，十九8，二十四9，二十五9）。被掳掠（9节）是你们亲眼所见的（8节）也可能是指被掳，但主要是提到在第二十八章亚哈斯统治之时，在那里被掳的概念重复了八次（5、8、11、13、14、15、17节）。也是在亚哈斯之下，他们的祖宗死于刀下，他们的儿女和妻子被掳掠（9节，参二十八6、8）。希西家讲论的关键是，惩罚未必自动随着神的忿怒而来（10节）。新约圣经的原则，「因为神不是预定我们受刑，乃是……得救」，在此同样适用（帖前五9；参：罗五9；帖前一10），只要人能真正悔改（代下十二7，十九10，三十二26）。 

　　希西家致力于悔改，藉由他意图与神立约来象征（10节）。经文没有提出立约的细节，甚至没有任何正式表示立约实际发生，不过呼召会众（15节）和随后接续的行动（16～35节），就是有实际行动的强烈证明。有人以希伯来文介系词 le （「与」）的用法建议，这次立约的性质是在神面前单方面的誓言，但是在任何情况之下，立约一般都是藉着起誓来确认，所以这个立论并不令人信服。181这个介系词在此处，似乎是「在神面前」的同义词（代下三十四31）。希西家的行动发自他心中（10节，NRSV；有意，REB、NEB、NIV），就是他的心志。这个表达与大卫对圣殿的内里渴望有直接的类似（参：代上二十二7，二十八2；代下六7）。神拣选祭司和利未人（11节），是与大卫进一步的关联，因为利未人的拣选在其它地方，只有出现在历代志上十五2。最后的呼吁可能比不要懈怠更强烈（11节），意思可以是他们不要犯错（参：撒下六7，AV、RV），或是绝不行亵渎（参：但三29，REB、NEB）。182 

b. 更新圣殿的敬拜（代下二十九12～36） 

　　1. 洁净圣殿（二十九12～19）。在记述具体的活动之前，历代志典型地列出参与的人名。第12～14节的利未人是洁净工作中的领袖（15～19节），其形式与大卫时代的利未人紧相呼应（代上十五4～10）。在两者的情况下，首先列出的四个团体都一模一样，惟一的不同处其实只有第13b～14节三个歌唱的家庭，取代了历代志上十五9～10的两个团体。两组的领袖是必须为着他们的任务洁净为圣（15、17、19节；参：代上十五12、14），是藉着这些利未人除去所有污秽之物做到的（16节）。 

　　工作的本身用了连续两个星期，首先是从院子清洁到殿廊（17节；REB、NEB；「前庭」，NRSV、RSV），然后是圣殿（16节）。所用的时间超过逾越节的合适日期，因此必须作特殊安排（三十章）。整个策画的特性，是关心做到神所要求的每一件事情，尤其王的命令被认为是「耶和华的话语」（15节，NRSV、RSV）。后者这个片语可能意指神原先对大卫关于圣殿的启示（代上二十八12、19），而不是描绘希西家是一位先知，因为历代志有时候以一般的语气说到「耶和华的话语」（参：代上十13，十一2～3）。这小心翼翼的一个例子，是只有祭司洁净圣殿的「内殿」（16节，当代、NRSV、RSV），就是至圣所，因为这是利未人被排除在外的惟一地方（参：代下五7，二十三6）。他们也特别关注圣殿的器皿（18～19节），这在被掳归回后的时期象征活跃的圣殿敬拜（参：拉一7～11；但五2～3、23）。当外邦人的象征物最后以传统的方式，被搬到汲沦溪谷摧毁（16节；参：代下十五15，三十14；王下二十三12），圣殿才能适当地洁净（18节）、分别为圣（19节），在此事奉神。 

　　2. 恢复敬拜（二十九20～36）。希西家立即清早起来（20节，NRSV、RSV），聚集民间和宗教领袖，重启敬拜。183就如先前的情况，圣殿只有在运作的时候才算完全地恢复（参：代下五2～七10，十五8～15，二十四13～14）。重新开始礼拜的每一个段落特色，是其个别的救赎主题（21～24节）、奉献与赞美（25～30节），和感恩（31～35节）。 

　　首先领袖带来祭物，为以色列众人赎罪（24节），或者更准确是为国、为殿、为犹大人（21节）。虽然国家可能是指王室，如此的意思在旧约圣经中是独特的，但历代志意图指神的国度这重要的主题，也不无可能。历代志上二十九11的「国度」恰恰就是这种含义，并且成为另外一个与亚比雅的讲论类似之处（代下十三8）。 

　　燔祭和赎罪祭（24节）提供代赎的牺牲。燔祭似乎是包括公牛、公羊和羊羔（21～22节），其代赎功能在利未记一3～4和约伯记一5有平行记载。这里特别提出赎罪祭（NIV、RSV）。实际上，形容为「洁净祭」（NEB）比较好，因为藉着它除去了所有个人和非个人的邪恶和不洁。甚至圣所也被洁净，这个观念也见于赎罪日的仪式（利十六16、20），和以西结异象中的圣殿（结四十五18～20；参四十三18～27）。希西家的仪式全盘除去每一种污秽（参5节），以及神所有的忿怒（参8、10节）。这是为了全以色列（24节），包括北方和南方的百姓，184而且比赎罪日当献的数目更多的动物，也强调完全的含义（21节；参：利十六3、5、24）。希西家事实上似乎以赎罪日的景况为部分典范，因为这是每年惟一所有罪孽皆以牺牲代赎的一天（利十六16、21）。另外一个与赎罪日的关联，是他们就按手在（现中）洁净祭的祭物公山羊身上（23节）。这令人联想到代罪羔羊的仪式，承认以色列人的罪，把这罪归在动物身上，然后将动物驱逐，进一步地象征他们所有的罪都已被消除（利十六21）。这个事件和赎罪日都预示耶稣本身在十字架上的赎罪祭，不只是带走所有的罪，并且也是一次就完成（参：赛五十三10～11；罗八3；林后五21；来十11～12）。 

　　第二个献祭的组合是燔祭（27～28节）伴之以赞美和歌唱（25～30节）。因为燔祭在仪式上出现过不只一次，所以有时候也有学者认为第27～28节的应该与第24节燔祭相同，而第21～24节和第25～30节是同时举行的。事实上，燔祭跟随着仪式当中的每一个阶段，包括各种类型的平安祭（31～35节）和赎罪祭（24节），以及赞美的诗歌。无论如何，燔祭与敬拜中各种类型的态度相关联。在这里燔祭所伴随的活动是敬拜者「献上」自己（31节，NIV；归……为圣，和合、NRSV、RSV），这个表达正常上是用在祭司就任，并且更进一步成为与大卫（代上二十九5）和亚比雅（代下十三9）的平行对照。就如在大卫的年日，全体百姓为了神分别自己为圣，成为祂的祭司献上敬拜（参：出十九6；彼前二4、9～10）。他们的自我奉献，是以动物的祭和口中的赞美祭，生动地表达出来。此处特别提出来，歌唱是与燔祭同时开始（27节）且同时退出（29节），象征不只是在敬拜中物质和属灵层面之间必须存在的和谐，也象征了真正的敬拜模式的恢复，特别是代赎和赞美之间的关系。只有先前的罪被除去，赞美神方有可能（参21～24节），并且只有蒙赦免的人才能够真实地向神唱出赞美（参：诗五十一14～15；启七9～17）。历代志也暗示代赎本身不应被视之为目的，而是赞美和感恩的预备（参25～35节，参三十27）。后面这些才是历代志作者认为正规敬拜的正常活动，藉着音乐和牺牲的祭物一起来表达（参：代上十六40～41，二十三30～31；代下八12～14）。 

　　音乐的赞美回到由大卫设置的标准（25～26、30节）。大卫的乐器（26节）和话语（30节，NIV；「诗词」，和合）再次复苏，与他同时期先知的话语也是（25节）。如果大卫和亚萨的话语（30节）与诗篇中那些带有他们名字的篇名相同，那么先知和诗篇就成为希西家赞美的基础。这也是在敬拜中使用圣经的绝佳例证。 

　　第三组的祭物是祭物和感谢祭（31～35节）。虽然是与燔祭有关联，但实际上是两个不同的祭，藉由一般性辞汇「交通」或是「平安祭」相连（参35节；参：利七11～21）。它们是交流的献祭，就是敬拜者能够一起享受交流联谊，并且常常是用在特殊的感恩场合，而不是在平常时候。此种祭与先前所献的祭（21～30节），分别在于是个人性的，而不是大众性的献祭，是由凡甘心乐意的人所带来的（31节）。这个精简的片语，只有在为摩西的会幕带来礼物有完全相同的用法（出三十五5、22），不过与大卫的关联还是非常浓厚。「乐意」（31节）这个字和「自由献上」来自相同的字根，在历代志上二十九章出现七次，再次与建造圣殿相关。 

　　这里特别记载，祭司洁净自己为圣的动作，比利未人与其它人都要慢（34节）。为什么是祭司，而不是献祭者给动物剥皮，原因不详。这是与利未记一6不同的改变，但是更重要的是利未人帮助祭司（34节）。大卫曾经指派过利未人一个新的角色，作为祭司的助手（代上二十三28、32）。这个事件也凸显出整体而言牺牲动物的丰富（32～35节），和会众诚心的深刻。 

　　于是，圣殿的生活完全地重新恢复了（35b～36节，新译）。本章实际上包括了在敬拜模式中牺牲献祭所有主要的类型和功能：那就是为罪、为赞美，和为交通。本章也综合了外在和内在敬拜的层面，以及对于神和对于人的层面。这些因素都能够在新约圣经里找到，所以圣经中敬拜的所有基本特色也都包括在内。为罪的献祭在旧约圣经和新约圣经，都是为了赞美的祭（西三15～16；来十三15～16）和为了交通或是圣餐（林前十一23～26）的出发点。这些献祭带来两个结果。首先是认知到只有神才能使一切成为可能（36节；林前十二3；弗二18）；第二是每一个人都喜乐（36节），与他们刚开始的情况完全反向。 

基督教圣经 www.godcom.net