c. 呼吁守逾越节（代下三十1～12）
第三十章描述希西家在重新开放的圣殿安排逾越节和除酵节的特别庆典。为什么特别挑选这个节庆并不确定，不过有三个可能的原因。首先是纯粹实际的理由，因为洁净的工作所延续的时间超过守逾越节的一般日期，所以希西家重新安排日期，而不是任其就此流逝（2～3节），显明他的委身。第二个是逾越节可能一向合适作为新统治的开始，因为这是纪念以色列国的诞生（参：出十二27；申十六1；第二个月分是希西家第一个周年，参二十九3）。第三个是因为当初设立逾越节，是为了避免神的忿怒（参：出十二13和在这里的第8节），所以这是以色列摆脱过去、期待与神的关系展现新契机的一个方式（参：腓三13～14；来十19～25）。
这个逾越节是庆祝希西家统治开始的庆典，因为第二十九和三十章其实归属一起。两者都有类似的架构，就是在主要庆典举行前（15～27节，参二十九20～35），呼吁人来敬拜（1～12节，参二十九3～11），接着是洁净的行动（14节，参二十九12～19）。希西家信件的内容（6～9节）也与他先前与利未人的言谈极其相似（二十九5～11）。更进一步的因素是共同主题的数量，诸如为了敬拜的分别为圣（如15、24节，二十九15～19、34）、会众的角色（如2、4、23～25节，参二十九23、31～32）、百姓对于过去的信守（16、26节，参二十九25～26、30），和敬拜神的喜乐（21、23、25～26节，参二十九30、36）。这一切都清楚地把逾越节与圣殿的重新奉献连在一起。
第三十章另有两个重点。首先是南方和北方合一有新的可能性。会众包括从北方支派来的百姓（5～6、10～11、18、25节，三十一1），回应希西家的邀请来到圣殿（11节）。与先前的失败比较之下，这个事件表明惟一真实有效的合一路径，必须建立在忠诚敬拜的原则上。而武力（代下十一1～4，十三13）和形式上的同意（代下十八1，十九2，二十五6～8）都失败，一起顺服在神的面前会带来一个新的态度。向前迈进的方式，先前已经在罗波安和亚撒统治中发生的事件中表明（代下十一13～17，十五9），但是这次的事件更富有意义。相较于过往，有更多北国人来参与，并且最近北国在主前七二二年亡国，意味着耶路撒冷现在所提供的集体敬拜神是惟一可选择的。而且与先前联合敬拜的行动比较之下，只有逾越节能将以色列的现在与其起源相连。这次联合的重要性不应被过度夸大，因为甚至在理论上，也不会是「当时在耶路撒冷圣殿，整个人口在敬拜中再次联合」。185希西家不是第二个所罗门，因为他的统治绝对没有显示恢复到联合王国的情况。他虽然建立了能够统一的原则，实际上却鲜有回应，并且整个以色列因为北国已经变成亚述的省分而四分五裂了。
第二个重点是逾越节的性质，这个议题由于质疑它是否发生过而更复杂，并且，如果发生过的话，则这逾越节是不是一个创新也是问题。主要的困难是列王纪下记载希西家统治但没有提到有逾越节，并说约西亚的逾越节在整个王国时代没有可与其比较的（代下三十五18；参：王下二十三22～23）。这些因素加起来，再加上逾越节和除酵节直到约西亚将逾越节中央化才成为单一节庆的理论，就很容易明白，为什么会认为希西家的逾越节是将约西亚的逾越节理想化。不过，逾越节中央化的起源理论尚未被证实，圣经资料也可能有其它的诠释。首先，必须注意到希西家的逾越节有许多不按常理之处，诸如日期是在第二个月分，而不是第一个月（2节），持续两周，而不是一周（23节），还有一些参与者不洁净（17～20节）。这些都是相当重要的议题，并且不太可能由像历代志作者这样在关于宗教事项上严谨小心的人去凭空捏造。186第二，两个逾越节在几个重要细节上不同。包括在约西亚逾越节的几个因素并没有出现在希西家的逾越节，就像是搬运约柜（三十五3），效法出埃及的模式来烤羊羔（三十五13），献上牺牲一直到晚上（三十五14），和遵守约书（王下二十三21）。或许最重要的不同处是关于利未人，因为历代志作者对于他们特别关注。约西亚的利未人只是宰杀动物（三十五5～6），在这里他们只是为了不洁净的百姓才做这件事（17节）。这些变化显出希西家的逾越节不可能是根据约西亚的来写。再者，历代志下三十五18并没有声称逾越节在主前第十一世纪和第七世纪之间不为人所知，乃是说在那个时候，逾越节并没有以约西亚的方式来庆祝。虽然证据薄弱，但希西家主动发起的最好解释，是他继承了遵守逾越节的一些传统。但是从这次逾越节出现的一些不按常规来看，传统似乎多出于先例，而不是根据圣经的权威，但是藉此也足以相信，希西家对逾越节在属灵和政治上有潜在的影响。
这个逾越节的特性可提出三个简短的评论。首先，两次都被形容是与「朝圣节庆」（13、21节）的除酵节合并。「逾越」这个辞汇有双重意义，一为节庆的名字（1、2、5节），一为菜单的主菜（15、17、18节）。两个节庆经常在圣经中被合并（参：出十二8；申十六1～8；代下三十五17；可十四1；路二十二1），反对的理论（Williamson）是说这里主要记载除酵节，后来才加上逾越节作为补充。第二，这个节庆延长到两周，令人联想到圣殿奉献典礼有两周（参：代下七8～9），这两次情况也都喜乐无限（23、25、26节，七10）。第三，希西家的作为令人联想到大卫－所罗门时代（也在二十九章），其中圣殿奉献礼只是一个例子。在第26节中直接提到两位国王的名字，紧紧地与以色列众人的主题相连（1、5节，三十一1）。大卫与从别是巴到但（5节，参：代上二十一2）和乐器（21节；参：代上二十三5；代下七6，二十九26～27）这两个用语有关联，而所罗门是与神垂听祷告（18～20、27节，参：代下六18～42），和重复历代志下七14的字汇有关联。接下来的字词都是建立在这节经文上，就是谦卑（11节）、祷告（18、27节）、寻求（19节）、转向（6、9节）、垂听（18、27节），和医治（20节）。这些提及过去的字词，不只是显出对历史上的类比或是文学写作风格的兴趣。出埃及和大卫及所罗门的神是一位活的神，总是垂听且应允那些以心灵和诚实敬拜祂的人的祷告。
新约圣经凸显出逾越节的两方面。首先，耶稣是至终的逾越节羔羊，以祂自己的身体和血建立新约（参：路二十二14～20）。正如希西家的会众被洁净和医治，基督徒也藉着逾越节的献祭得到洁净，只是耶稣的牺牲是终极和不可重复的逾越节。第二，逾越节的好处应该被人个别领受，因为牺牲是为他们献上的。如此做的一个方式是藉着吃牺牲的羊羔，这就是为什么基督徒在他们领圣餐的时候「以信心来吃祂」（参：约六53～56）。另外是根据无酵饼的类比──这饼是没有玷污的（林前五7～8）──以诚心和真实活出生命。藉着这些方式，耶稣最后的逾越节之果效对每一个信徒依然可得。
1. 会众的决定（三十1～5）。开头（1节）介绍三个核心主题，以色列众人应该在圣殿庆祝逾越节。以色列众人是由先前以色列王国两个主要的支派以法莲和玛拿西所代表。虽然北方支派的名字在本章中有所不同，但都一直强调合一（参10、11、18节）。就如这是个开头，信（1节）与第6节提到的相同。
迈向逾越节的第一个动作是由王和会众发出邀请（2、4节）。会众在希西家的历代志版本中特别重要（在本章中共出现九次：2、4、13、17、23、24、24、25、25节，参二十九4、20、23、28、31、32，三十一18），并且也是百姓联合的象征。会众包括一般的百姓以及领袖（参：代上十三1～2；尼八2），不过最有意义的是国王与会众的商议（2节，NRSV、RSV；「同意」， REB、NEB、GNB）。国王在作决定时商议，在历代志里一再地受到赞许，与那些独断独行的领导适为反向。这个特色更进一步与大卫和所罗门相连（关于大卫，参：代上十三1～5，二十九1、10、20；关于所罗门，参：代下一3～5，六3、12、13；也特别对于约沙法，代下二十5、14、21）。
决定在二月守逾越节（2节），是根据民数记九9～13，提供给任何在第一个月分因礼仪上不洁净，或是缺席的人不致向隅。这些理由基本上与第3节的相同，除了原先指个人，现在延伸到团体，而污秽的观念也由一般百姓身体的接触，扩充到祭司在宗教上的不洁净。在诠释早先的圣经，这是一个值得注意的发展，包括扩充原先的应用，以及平民百姓在宗教事项上作决定。187「公告」（NIV；命令，和合；希伯来文 qôl，5节）也是根据摩西五经，不过也是以斯拉会众聚集的一个特色（出三十六6；拉十7；参：代下二十四9，三十六22；拉一1）。甚至人数之多（5节，现中）也证明他们渴望遵守圣经所写的（NIV； 「就如所规定的」，NRSV、RSV；参REB、NEB）。从第5节的上下文可以看出，这些数目反映百姓从以色列各地来参加，不过也可能意指这个节庆的中央性质（参：申十六1～8）。不过，把耶和华形容为以色列的神，和形容这地扩张从别是巴到但（参：代上二十一22），是支持前者的观点。
2. 邀请的信件（三十6～12）。这告示是写下来的（6～9节）并由驿卒（6a节）发送到「全以色列和犹大」（新译、REB、NEB、NRSV、RSV），就是北方支派的余民以及希西家的王国。这书信是发给以色列人的（6b节），强调以色列的宗教特性，而不是政治的。他们目前的政治景况，不如他们身为神百姓的身分重要。
出乎意料的，尽管是邀请大家来到祂的圣所（8节），信中并没有提到逾越节。仅仅「来到教会」，甚至是为了一个特殊的节庆，并不是真正的重点。重点乃是呼吁百姓要转向耶和华（6、9节），就是透过逾越节进入与神一个崭新的属灵关系。整个信息是在「转向」（希伯来文 šûḇ）这个字的双关语，听起来非常类似「逮捕者」（希伯来文 šôḇîm）。「转向」这个字的运用有几个不同的含义。当以色列人悔改归向神之时（6、9节），他们的被掳将实质变为归回（回来）应许地（9节）。神也不再向他们转脸（9节），烈怒反倒转离（8节），满有怜悯地转向他们（6节，参8节）。
信中还有三个特色。首先，目前的麻烦之所以发生，是因为他们的列祖和弟兄对神不忠（7、9节，参：吕译、NIV、REB、NEB），硬着颈项（8节，NIV、NRSV、RSV）。在前一章中用完全相同的字眼对祭司和利未人说过（二十九6），并且两段经文的语言，都是典型地提出以色列被掳的原因（参：代上五25，九1；代下二十八19，三十六14）。由此导入第二个重点，一些希西家的听众假设是在被掳当中（9节），并且其它人在这地是余民（6节，NRSV）。后者已经成为惊骇的对象（7节，新译、NIV、REB、NEB；希伯来文 šammâ，一个众所周知的预言辞汇，与被掳的审判相关联（如：耶二十五9、11、18；弥六16；参：代下二十九8）。纵使这些形容都假定北国的沦亡（参：王下十八7～8），但也非常合适历代志读者的情况。他们也是余民，需要回转向神，信靠祂的怜悯。第三，信件很明显经常引用其它经文，特别是与神的本性相关的。例如，神转向那些悔改的人，可以在所罗门献殿的祷告（如：王上八33～34；代下六24～25，七14）、杰里迈亚书（耶三22，十五19，三十一18～19）及撒迦利亚书（亚一2～6）找得到。祂是有恩典、施怜悯（9节，NIV、REB、NEB），是旧约圣经中最常出现的信心告白之一（如：出三十四6；诗一○三8；尼九17、31），并且祂是亚伯拉罕、艾萨克和以色列的神（6节），令人联想到神应允以利亚的祷告（王上十八36）。
因此，这信息的核心是呼吁要归顺耶和华（8节；REB、NEB、NIV；「降服于」，JB、NRSV、RSV），并要「敬拜」祂（8节；REB、NEB、GNB；事奉，和合、NIV、NRSV、RSV）。开始和退出皆呼唤以色列人归回，强调神宁可面对面看见祂的百姓，而不是转脸背向他们（参8～9节，二十九6）。可想而知，群众的回应不一，许多住在异教北方的人戏笑……讥诮他们（10节，JB），但是其它人却是接受（11～12节）。比起平常，有更多的北方人根据历代志下七14的精神自己谦卑（11节，吕译），而在南方神的手（吕译）赐下出乎意料的「合一」（12节，NIV；「一心」，和合）。
d. 庆祝逾越节（代下三十13～三十一1）
1. 庆祝节期（三十13～22）。一个星期长的除酵节节期（13、21节），是三个传统「朝圣者节庆」之一（REB、NEB；参：出二十三14～17；申十六16～17；代下八13）。在圣经中，它总是和逾越节相关联，不过后者是在第一天举行，而无酵饼一定在逾越节宴席的菜单中。诚如一般，逾越节才是重头戏（15～21节）。这个节期整体来看有下列特色。
(a) 出乎寻常的大量人数，尤其许多人是从北方来的（18节；参13、17节）。这些百姓整体来说，清楚地顺服律法的要求（5节），并且反映了希西家渴望所有以色列的代表能够出席（参1节）。
(b) 除去罪孽和不洁。共经过三个阶段。首先是除去亚哈斯设立在耶路撒冷的坛，将其秽物丢弃在汲沦溪（14节；参二十九16）。第二阶段是百姓（特别是祭司和利未人）洁净自己（15节；参17节）。洁净自己为圣（吕译；「成圣」，NRSV、RSV、JB）实际的意思是「使得他们本身圣洁」，就是为了神分别自己，并且脱离所有不洁净的事情（参：代上十五12、14；代下二十九5、15，三十一18）。第三个阶段是献上祭牲的血，是逾越节一个显着的特色。原先是涂抹在门框和门楣上（出十二7、22～23），现在则代之以弹在坛上（16节），但是其代赎功能仍然无改变（参：出十二13、23；民二十八22；拉六21）。这里引出一个特殊难题，就是有些北方人在礼仪上不洁净。结果，要由利未人宰杀他们的动物（17节），希西家则为他们蒙赦免祷告（18～20节）。两个动作都有特殊的意义。前者带来利未人角色永远的改变，因为到了约西亚时代，利未人理所当然要宰杀所有的羊羔（代下三十五5～6；参：拉六20），先前这却是团体中领袖的责任（参：出十二6、21；申十六5～6）。希西家的代祷是在历代志许多有意义的祷告之一（参如：代上四9～10，五20；代下十四11，三十三13）。这阐明两个重要的原则：神看重按照所罗门献殿祷告的精神所献上的祷告（六18～42，七12～16），并且祷告能够胜过任何宗教规定上的不洁。希西家祷告求饶恕（18节），字义上是神将会随着百姓的献祭「作成代赎」。神以垂听和医治百姓来显明祂的接纳，实现祂在历代志下七14的应许。医治在历代志只有在这两个经节中（不过参：代下三十六16）特别被提及。虽然这个经节会假设有一些是身体上的疾病，更有可能的是神直接应允求赦免的祈求。因此，这个医治主要是灵性上的，就如在旧约圣经中经常出现的（诗四十一4；赛五十三5；耶三十17）。
(c) 喜乐的赞美。由于他们的罪孽和不洁被除去了，百姓得着释放而大大喜乐（21节，GNB）和赞美（21～22节）。这个在历代志是敬拜的经常特色，而喜乐也常常随着神赦免恩惠的特殊记号而来（参：代上十二40，十五25，二十九22；代下二十九30）。再一次，利未人有一个吃重的角色（参15～17节），是使用他们的音乐（21节；参二十九25～27），并且自愿献上平安祭（22节，NIV；参二十九31～35；根据NRSV、RSV、GNB，这些牺牲是由百姓献上的）。他们参与是用响亮的乐器（NRSV；参NIV边注、GNB边注）或者将经文作轻微改变，成为「使尽他们所有的力气」（JB；参REB、NEB）。无论如何，他们的热忱是无可置疑的，他们的「精链技巧」（22节，NRSV、RSV，参GNB；「善于理解」，NIV；参NEB）也是如此。
2. 持续的祝福（三十23～三十一1）。庆典非常成功，所以延续到第二周，与圣殿的献殿典礼一样（23节；参：代下七9～10）。第二周与第一周的方式一样持续下去，不过有两个改变。大量的数目用来指奉献的数量，而不是群众（24节；参二十九32～35），并且喜乐的情绪也逐渐高升（23、25、26节）。喜乐更深的理由，是因为百姓已经体认到他们的团聚（25节），体认到自己处于神长程的目标中（26节）。行走在神的旨意中，结果总是带来喜乐，就如耶稣自己所肯定的（约十五9～11；来十二2）。
共同目标的意识在此特别值得注意，因为是全会众决定要继续（23节）。对于整个会众的组成，在第25节提出一个独特的洞见，有四个组成的部分，就是犹大和以色列个别的会众（后者，参二十八14）、祭司与利未人以及寄居的人（REB、NEB）。后者可能是被亚述人重新迁移到以色列的外邦人（参GNB），或是早期皈依犹太教的人（Ackroyd）。前者是一个特别吸引人的解释，对于逾越节加添一个有趣的宣教层面，但是无论如何，外邦人的出现是回到摩西律法精神的另外一个例子（参：民九14）。这也是在旧约圣经里，神的百姓当中包括非雅巍的敬拜者，最为全盘性的例子之一，因为北方人和寄居的人，都不会有很多关于耶和华道路的正确知识。也值得注意的，就是他们融入政治体系之前，似乎已经被包括在以色列的敬拜中。
节期的退出看见两个进一步的后续结果。首先，「利未人的祭司」祝福百姓（27节，JB）。188这个祝福是祷告蒙神垂听（参20节），确定圣殿是真实的祷告的殿，也是再次证明以色列归回到摩西五经（参：民六22～27）和所罗门（参：代下六21、30、33）的原则。第二，百姓自动地毁坏先前北方王国（以法莲、玛拿西）以及犹大（犹大、便雅悯）异教敬拜的中心。希西家先前强调搬走偶像敬拜的器具（参二十九15～19，三十14，也在王下十八22），现在成为大众的行动。而三十一章1节松散地根据列王纪下十八4，是以色列众人而不是希西家成为这些动词的主词。对于民众的关注，在大卫的历代志版本也注意到（参：代上十三1～4，十五25～28），两者的情况可能皆有意鼓励历代志作者时代的百姓，他们自己也要恢复忠实的敬拜模式。
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