2. 持续的祝福（三十23～三十一1）。庆典非常成功，所以延续到第二周，与圣殿的献殿典礼一样（23节；参：代下七9～10）。第二周与第一周的方式一样持续下去，不过有两个改变。大量的数目用来指奉献的数量，而不是群众（24节；参二十九32～35），并且喜乐的情绪也逐渐高升（23、25、26节）。喜乐更深的理由，是因为百姓已经体认到他们的团聚（25节），体认到自己处于神长程的目标中（26节）。行走在神的旨意中，结果总是带来喜乐，就如耶稣自己所肯定的（约十五9～11；来十二2）。
共同目标的意识在此特别值得注意，因为是全会众决定要继续（23节）。对于整个会众的组成，在第25节提出一个独特的洞见，有四个组成的部分，就是犹大和以色列个别的会众（后者，参二十八14）、祭司与利未人以及寄居的人（REB、NEB）。后者可能是被亚述人重新迁移到以色列的外邦人（参GNB），或是早期皈依犹太教的人（Ackroyd）。前者是一个特别吸引人的解释，对于逾越节加添一个有趣的宣教层面，但是无论如何，外邦人的出现是回到摩西律法精神的另外一个例子（参：民九14）。这也是在旧约圣经里，神的百姓当中包括非雅巍的敬拜者，最为全盘性的例子之一，因为北方人和寄居的人，都不会有很多关于耶和华道路的正确知识。也值得注意的，就是他们融入政治体系之前，似乎已经被包括在以色列的敬拜中。
节期的退出看见两个进一步的后续结果。首先，「利未人的祭司」祝福百姓（27节，JB）。188这个祝福是祷告蒙神垂听（参20节），确定圣殿是真实的祷告的殿，也是再次证明以色列归回到摩西五经（参：民六22～27）和所罗门（参：代下六21、30、33）的原则。第二，百姓自动地毁坏先前北方王国（以法莲、玛拿西）以及犹大（犹大、便雅悯）异教敬拜的中心。希西家先前强调搬走偶像敬拜的器具（参二十九15～19，三十14，也在王下十八22），现在成为大众的行动。而三十一章1节松散地根据列王纪下十八4，是以色列众人而不是希西家成为这些动词的主词。对于民众的关注，在大卫的历代志版本也注意到（参：代上十三1～4，十五25～28），两者的情况可能皆有意鼓励历代志作者时代的百姓，他们自己也要恢复忠实的敬拜模式。
e. 再次组织十一捐和奉献（代下三十一2～21）
希西家洁净圣殿（二十九章）并庆祝逾越节（三十章），使他能够再次建立正规的敬拜。这包括两个进一步的任务，重新组织祭司和利未人（2节），为圣殿工作人员建立经济支持（4～19节）。第三十一章的主轴落在百姓实际上的捐出。虽然国王的领导提供重要的鼓励，一个有效的敬拜系统若没有人民完全的投入是不可能的。
本章看似平淡，其实处理两个重要原则。首先是敬拜不能够只是留给「专职人员」。后者必须确定地实现神所赐与他们的角色，但是由百姓直接参与同样是不可或缺的（参：林前十四26）。基于这理由，不只是犹大（6节）和耶路撒冷的（4节）城市居民，并且可能从北方来的移民（5、6节）也有他们的贡献。然而，百姓支持最为显着的特色，并不在于这件事，乃在于他们的慷慨解囊。他们多多送来（5节，NRSV、RSV），并且把各物的十分之一，送来的极多（5节），礼物积成堆垒（6、8、9节）。结果，犹大享受双重的祝福：认知是耶和华赐福与祂的民（10节），领袖也称颂耶和华，并为耶和华的民以色列祝福（8节）。
第二个原则是为了确保以色列的敬拜「规矩有次序」（参：林前十四40）需要具备的谨慎。好的计画和合适的架构，提供全心而有意义的敬拜。希西家因此预备仓房来接受礼物，并且各色官员也被指派来收集和分配礼物（11～19节）。这个行政工作的关键特色，是以诚心完成（12、15节 [和合在15节未译]，参18节）。希伯来文的这个字（ʾemûnâ）在历代志里的意思，总是用在利未人于经济事项上的谨慎小心（代上九22、26、31；代下十九9，三十四12），并且阐明合适的态度对于任何体系的功能发挥效力，都是不可或缺的。在这个例子上，利未人诚心遵行他们的职责，使得最多的百姓能够得到神祝福的好处（参：箴二十八20；太二十五21、23）。
神的祝福在本章形成的高潮有几个显着的记号。首先，这是希西家忠于大卫和所罗门建立的原则带来的结果。是他们原先组织祭司和利未人的班次（2节，参：代上二十八13、21；代下八14），建立了正规的以牺牲敬拜的模式（2～3节；代上二十三31；代下二4，八13），带动慷慨的方式（3节；代上二十九2～5；代下七5），并祝福了百姓（8节；代上十六2；代下六3）。第二，这与希西家全心委身神的律法有关联（3、4、21节）。第三，神赐福祂的百姓，是透过他们本身的慷慨（参：代上二十九14～16）。第四，神的赐福超过祂百姓正常的期望（参：代上十三14，十七27）。超出所求所想，也在圣经其它地方重复出现（如：太十四20，十九29；林后九8），一如我们从神自己的应许所预期的（玛三8～10）。神的祝福从来不是基于赔偿，当成是报酬或权利，因为神从来都不受任何人的行为所束缚。神满溢的爱真正的保证，是祂本身的属性。
1. 成堆的礼物（三十一2～10）。恢复正规敬拜的第一个阶段，是指派祭司和利未人的班次（2节）。这代表归回到原先由大卫（代上二十八13、21，参：代上二十四3，二十六1）和所罗门（代下八14）所设立，但显然已任其荒废的体系。监督祭司和利未人至终是大卫家的责任。这是延续建造神的家的一部分，如果实质建筑物没有被每日赞美的声音充满，则就仅仅是一个空壳子。
祭司的职责是献上燔祭和平安祭（2节，RSV）。前者基本上代表完全献给神的敬拜，后者主要的特性是团契的宴席，不过特别难翻译。所以有各种译法，如平安祭（NIV、GNB）、「分享祭」（REB、NEB）、「福祉祭」（NRSV），或是「相交的牺牲」（JB）。这两种牺牲的综合是象征与神与人关系的恢复。
利未人的任务是在称谢和颂赞方面的事奉（2节；参：代上十六4，二十三30～31；代下八14）。实际上希伯来文的表达不太寻常，有两个原因。首先，字义上的意思是他们「在门口」赞美（NIV、REB）。更有可能的意思是在门内（JB），而不是在门内「事奉」（NEB、NRSV、RSV），因为这需要改变字词的次序。第二个特色是在于最后的片语，字义上是「耶和华的营」（NRSV、RSV，参JB、和合小字），一般在英译本改写为「耶和华的居所」（NIV），或是「圣殿中各区域」（GNB；参REB、NEB）。这个表达是属于会幕时期（参：民二17；代上九18），并且在历代志其它地方，阐明对摩西的原则之忠心（参如：代下四～五）。
第3～19节的主题为合宜的支持对于正规的敬拜攸关重要。这个支持首先是由君王（3节），然后是百姓（4～7节）提供的。希西家的慷慨类似大卫（代上二十九2～5），不过王室赞助的基本模式，也出现在以西结的恢复圣殿之异象中（结四十五17、22，四十六2）。
每日、每周、每月，和每年一次献祭的模式，常常在历代志重复（3节；参：代上二十三31；代下二4，八13，十三11），并且很清楚这模式极其重要，指明神必须时时刻刻被敬拜，并且敬拜并不是出于人类环境和情绪上的冲动。命令人要敬拜的权柄是根据耶和华的律法上所载的（3节；参：民二十八～二十九），这个片语通常在改革献祭敬拜的脉络中被引用（代上六49，十六40；代下八13，十二18）。
虽然各类团体的百姓也带来他们的奉献（4～6节），这些来奉献的人准确的身分仍有疑义。耶路撒冷的居民（4节）肯定包括在内，以及那些住在犹大各城的人（6节），但是那些以色列人（5、6节，「以色列百姓」）却较不确定。189这个词最常用在凡属于约民的人。如果在这里也是相同的话，第5节的那些人应该与耶路撒冷的人相同（如4节），而第6节的那些人是一些或是所有在犹大各城的居民。另一种说法，第5节也可以指从旧有的南－北分裂的任何一边来的代表，并且第6节是指那些从旧有的北国搬迁到南方的人。
这里凸显了奉献的速度和多少。命令一旦发出，奉献源源不绝地多多送来（5节，NRSV、RSV）。他们带来「所有田地出产」初熟的（5节，REB、NEB）和各物的十分之一（5节），他们的礼物堆成「无数的堆垒」（6节）。190初熟之物是祭司的特权（民十八12～13），但是十分之一，无论是农产品或是水果（5节）或是羊（6节），是献给利未人的（民十八21；参：利二十七30～33）。分别为圣的十分之一或是献给神的物品（6节，NIV），可能是指利未人从他们本身所领受的，分送给祭司的礼物。「分别为圣之物」也可以指各种献祭，在民数记十八32也是以此方式捐出十分之一。191若这个观点正确，一些利未人的住处也包括在犹大城市的居民之中（6节；参：代上六55～60、65，九14～16）。
所有的这些礼物至终被认为是奉献或分别为圣归耶和华，而不是给一般人（6节）。除了祭司专心遵守耶和华的律法之外（4节），这种属灵的委身是百姓慷慨的真正原因。形容祭司的这句话很独特，实际上的意思是紧紧握住神的话语，在这个上下文中特别是应用到敬拜这主题（参2～3节）。如此的专心遵守对于历代志的读者也会是有益的典范，因为他们很容易忽略圣殿敬拜的需要，特别是给利未人的十分之一（尼十32～39，十三10～13；玛三8～9；参：申十二19，十四27）。
百姓的委身也令希西家惊讶（9节），他从大祭司那里发现到，祭司和利未人蒙受的祝福绰绰有余。大祭司把这视为神做工的证据。神的供应一贯超过人的预期（参：诗二十三6；代上十三14），而这不配得的丰富，正是福音的核心（约十10；林后九15）。所剩下的甚多（10节），则耐人寻味地预示了耶稣喂饱五千人和四千人（太十四20，十五37等）。
大祭司的见证（10节）总括了整章，也与圣经其它经文相呼应，令人想到会幕（出三十六2～7）和圣殿（代上二十九6～9；代下二十四8～12）的牺牲奉献，就如大卫的解释，所有人类的奉献仅仅是对于神所赐的更大礼物的回应而已（代上二十九16）。所以这些例子背后是敬拜的最基本原则，亦即无论何人之所以能够给神，只是因为祂首先赐给他们的更多（参：约壹四19）。这可应用到物质的礼物，和赞美与称颂上，因为以色列赞美、称颂耶和华（8节），只因为祂首先已经「赐福了祂的百姓」（10节，NIV）。
亚撒利亚这位大祭司除了在第13节以外不为人所知，不过这个名字在他的家庭中是普遍的（参：代上六9～14），能够回溯到撒督在大卫和所罗门的时代。国王以祭司式行为祝福百姓，可比较大卫（代上十六2）和所罗门（代下六3）的例子 。
2. 诚心的分配（三十一11～19）。在不同的阶段分配给祭司和利未家庭的礼物：
(a) 礼物首先被放在圣殿的仓房（11～13节）。这些或是座落在主要的建筑物四周（参：代上二十八11），或是靠近殿门之处（参：代上九26，二十六15、17；尼十二25），自然而然是守门人可以监督之处（代上九26）。他们似乎把各种礼物作了区分，十分取一之物是给利未人，供物及分别为圣之物是给祭司的（12节）。供物似乎是与初熟之物相同（5节）。整体上负责的是祭司，在这里被称作是管理神殿的（13节，参10节；也在代上九11；代下三十五8；尼十一11）。
(b) 然后礼物被分配，首先是给那些住在各城，名字不是明显记录在家谱名册上的祭司（14～15节）。守东门的似乎一向是资深的守门者（参：代上九18，二十六14）。百姓的礼物是乐意献与的（14节），就是说，所给的是过于或是超过实际上律法所要求的。
(c) 然后再有三个团体，就是名字列在家谱上的人收到礼物（16～19节）。首先是在圣殿中运行经常性职责的男丁（16节），然后是住在耶路撒冷的祭司和利未人的家庭（17～18节），最后是住在耶路撒冷之外的祭司家庭（19节）。后者乃是相对于第14～15节，家谱上登记有名的人。很可惜，更完全的详情不复可得，但是凸显出两个重点。一是工作的完整。没有人被忽略，甚至最年轻的（16、18节），住在远处的人（15、19节），或是没有报名上册的（15节）也不例外。另一重点是那些给予和领受的人之信实（15、18节）。这甚至包括祭司们诚心地自洁成圣（18节），与他们先前不在意的态度成尖锐的对比（参二十九5、34）。
我们只能猜测，在这些参与的人实际年龄的背后有什么含义。或许孩童早在三岁的时候，就开始为祭司职任分别出来（16节），而利未人是在二十岁的时候才负起完全的责任（17节）。后者的计算方式在旧约圣经的各时代有所不同（参：民四3，八24；代上二十三3、24），据猜测是照人力供应的实际情形而定。
这些活动持续多久并没有记录。所有收集的工作在五个月之内完成（7节），不过也有假定最初的分配很快运行，而历代志作者可能有意藉着第2节给读者留下这是经常性的，而不是只此一次的印象。的确，在以色列之中，或是在教会里，合适事奉的领导，若没有人们经常有组织地支持，是不可能维持的，而十一奉献只是一个最低的要求（参：太二十三23）。
3. 希西家的兴盛（三十一20～21）。第二十九至三十一章的这段总结松散地根据列王纪下十八5～7a。希西家恢复圣殿敬拜整个的记载，沿袭列王纪下十八1b～7a的基本架构，然后历代志作者附加不少内容。甚至像是这个平行经节，也显出历代志作者独特的风格和辞汇。有一个特别强调的重点，就是作者在不同的阶段会提到，圣殿的工作已经完成，而其中的服事也恢复了（参：代下七11，八16，二十四13～14，二十九35）。毫无疑问的，作者心目中想到的是建造第二圣殿要命的拖延（拉三1～六22）。
希西家完成他的工作，因为他尽心……寻求神（21节）。他顺从大卫的忠告（参：代上二十二19，二十八9），并且跟随其它国王的模式（参：代下十五17，二十二9；参：代下十一16，十九3）。在这方面寻求神，不可避免的意思是把圣殿的敬拜放在最优先，但也影响到他整个的生活。结果造成了希西家的兴盛，就如同几个他之前的统治者。192兴盛的途径虽然也包括希西家的失望（代下三十10）、严重的危机（三十二1～23），和接受他犯罪的实情（三十二25～26），但是神从来没有不祝福那些仰望祂的人（参：诗一1～3，三十二1～2；太五3～12，十九29）。
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