vi. 圣殿的器具（代下四1～22） 

　　四2～5，参：王上七23～26 

　　四6a，参：王上七38～39a 

　　四10～22，参：王上七39b ～50 

　　其实第三章和第四章之间没有中断，而短的段落以「他做了」为开始的模式，从三章8节开始，到这里继续至11 a节。一个主要的不同是第三章集中在建筑的架构，而第四章专注在其内的器具和设备。 

　　就如先前，作者利用机会来刻画出摩西的会幕和所罗门的圣殿之间的相连性（参1节、6b～9节），反向的，历代志作者同时代的圣殿在这段经文似乎没有多少影响（参如：拉三1～13，六13～18）。因为所罗门的圣殿比会幕大，并且设备上更豪华，圣殿很显然不是盲目模仿比会幕更具永久性的形式而已。读者注意的是圣殿设计的原则，而不是其中摆饰的细节。建立会幕的原则，也同样阐释了天上的圣所，在基督里向我们开放（来八1～十25）。 

　　本章强调三个原则。首先，圣殿的架构和设备象征着神同在的不同层面。需要被洗涤、灯台和饼的象征意义、至圣所的门，甚至就像是洒点用的碗和香炉，在在诉说着神的恩典就近人类，以及祂荣耀的圣洁。第二，对圣殿器皿的强调，以及会幕和圣殿之间的关联，刻画出二者之间的延续性。圣殿的器皿归还到第二圣殿，代表被掳归回的以色列人仍然是约民的一个敬拜团体（参：拉一7～11，六5，八24～34）。32不同国王修补、恢复这些器具作为敬拜之用，强调这些器具持续具有这些意义（参：代下十三11，二十三18～19，二十九18～19，三十三16）。第三，这些细节显明所罗门小心地遵守神所写下来的指示，历代志上二十八11～19列出的每一个项目，在这里几乎都重复提到。在此延续摩西顺服建造会幕的典范（参：出二十五～三十一和三十五～四十），而两者最高潮都是神的家被衪自己的荣耀所充满（五13～14；参：出四十34～38）。 

　　圣殿的内部也帮助基督徒了解，在神的天上圣所敬拜祂的意义。纵使这个方式在旧约时代还没有完全地显明（来九8），但是因着耶稣的死，如今外邦人与犹太人都可通往天上的道路。地上通往天上的入口是「营外」（来十三11～14）的十字架。在那里耶稣只一次为罪人而死（参：约十九30），使得地上任何的圣殿和坛都嫌多余（参：来八13）。在天上的至圣所要成为继续敬拜和完成代赎的地方。在这里每一个信徒都能以祭司身分进入（彼前二5、9），有把握永远不会从耶稣的面前被撇弃；衪是生命的饼和世界的光（参：约六35，八12，九5）。基督徒因此被鼓励「就当存着诚心和充足的信心来到神面前」（来十22）。 

　　本章的架构非常简单： 

四1～11a		圣殿的设备（从三8连续）
四11b～18		户兰－阿比铜器皿的概述
四19～22		金器皿的摘要
五1		整个工作的完成

　　历代志作者大部分的材料虽然是从列王纪来的，至终可能是来自三个不同的圣殿记录。这很可能就是概述和主要报导之间缺乏一致性的原因，不过历代志似乎也没有打算协调所有的细节。有一些项目被描述过两次，但是以不同的方式（参13节和三16），而其它就像是灯台（14节）、金坛（19节）和殿门（22节），都是第一次在概述中出现于记载内容。历代志作者集中于整体上的印象，亦即金和铜的器皿象征神与衪百姓的同在，因此省略了灯台细节的形容（王上七27～37），但是增加了神的同在，以及圣殿是为衪百姓预备的地方这些特点（参6b～9节）。 

　　这个段落列出圣殿器皿八个不同的项目，每个次要段落都以他做了开始（1、2、6、7、8 a、8 b、9、11 a，希伯来文 wayyaʿaś；中文翻译各不同）。以下是最重要的： 

a. 铜坛（代下四1） 

　　即使这节经文没有出现在列王纪上第七章（但参：王上八64，九25；王下十六14），风格和字汇其实比历代志更像列王纪的典型笔法，而且可能是从较早的经文中意外被省略的（见Rudolph、Dillard）。这是一个有台阶的大铜坛（8.89 X 8.89 X 4.445米），矗立在圣殿入口外面的院子（参六12；出四十6；结四十三13～17）。33显然它只是取代了位于基遍较小的坛（参：出二十七1），就是所罗门曾敬拜的地方（一5～6）。甚至像祭坛如此重要的对象，当有更大的东西能取代其位置时，也并不能继续维持其神圣不可冒犯的地位。 

b. 海（代下四2～6、10） 

　　这个名称奇怪的物品事实上是一个大的「水槽」（GNB），在圣殿东南方角落（10节，「南面」，和合）。会幕中与其最类似的东西是洗濯盆（或是水盆），位于铜坛和会幕入口之间（出三十18～21）。两者都是为祭司洗濯的（代下四6；参：出三十19～21）。只有历代志作者特别指出海的用法，因此经常有人假设作者是有意避免与早期的神话关联。然而所有对这个物品的形容都没有清楚支持这个假设，而对其名称最自然的解释，是根据它的大小和功用。祭司没有将自己洗涤干净会招致死亡（出三十20），而对基督徒来说，属灵上的洗涤同样是不可或缺的（参：约十三10，十五3；来十22）。盆（6节；「水盆」，RSV）也是用来洗涤的，但只是清洗要献为燔祭的「动物的某些部分」（GNB，参：出二十九17；利一9、13；结四十38），而不是洗器具（NRSV、RSV）。 

　　这海上矗立着十二只公牛（4节），按字义是用「像是公牛的某种东西」作装饰（3节），而REB、NEB、RSV翻译为一个罕见的词「野瓜」（从王上七24）。或者历代志作者并不了解较早期的经文（Willi），或者他感觉装饰要配合野瓜状的脚架。圣殿里的植物和动物象征，或是表明神在所创造的次序之上掌权，或是再次暗示所有的创造物在神面前和谐无间，就如在伊甸园中（参三5）。三千罢特的容量（5节）很明显是根据一个圆柱体的形状，但在列王纪上七26是「两千罢特」，应该是根据一个半圆形的形状。 

c. 十个金灯台和十张桌子（代下四7～8） 

　　在灯和饼方面，所罗门圣殿的设备胜于会幕。会幕中只有一个分成七叉的金灯台，和一张「陈设饼」桌子（参：出二十五23～40），而圣殿则各有十个，不过灯台有可能是不同的形状。即使这里没有提到桌子的用途，在相同的文脉中，常常是为了饼而提到桌子，这些是摆设「陈设饼」，而不是用来放置灯台的桌子（参：代上九32，二十八16；代下四19～20，十三11；也参：出二十五23～40，四十4、22～25）。这个结论是有根据的，即使历代志有时候只有指一张桌子（代下十三11，二十九18）。有时固然可能只用一张桌子，历代志上二十八16提到「每张桌子」（和合未译），似乎确定是大卫和所罗门的时代。34 

　　灯和饼两者都表明神继续与祂的百姓同在，这是历代志强调的重点（7～8节在列王纪中是没有的）。35甚至在黑暗和贫穷的时候，神仍然是祂百姓光明和食物的来源（参：申八3；诗三十六8～9；约六35，八12）。 

d. 院子（代下四9） 

　　把院子包括在这里似乎很奇怪，但院子也是会幕的一部分（参：出二十七9～19），并见于历代志上二十八13的指示。这节预期到六章13节，确认圣殿是为了所有的以色列人，而不只是祭司和利未人。列王纪上六36，七9、12已经简短提到两个院子的区分，不过大院的「院」是个罕见的字（NIV、NRSV、RSV；「区」，REB、NEB，亦参：代下六13，二十5），只有在被掳归回后的经文中找得到。祭司院，就是内院，在如以西结书四十44～47，四十四17～19、27找得到。 

e. 铜器（代下四11b～18） 

　　圣殿的器具总括为两类，一类是铜器（或是红铜，NEB，11b～18节），而一类是金器（19～22节）。合在一起就强调出圣殿豪华的装饰，其中包括「大量」的铜（18节，NRSV、RSV，参REB、NEB；「甚多」，和合），不过金属之间的区分是有意义的。它们示范出循序渐进的原则，较贵重的金属代表更大的圣洁。因此，铜器都是与圣殿的入口有关联，而金器则是放在内部。 

　　在第一份清单，柱子和其装饰部分（12～13节）是重复三章15～17节，海和较小的物件（15～16节）则接续四章10～11节，而盆（14节）的座（NIV、NRSV、RSV；「手推车」，REB、NEB；「拉车」，GNB）则记述于列王纪上七27～37。36铜器是户兰─阿比的作品（16节，参11节和二13～14），是在约但河平原的「泥土铸造场」（17节，Myers，参REB、NEB；「泥模」，NIV；参REB、NEB）制造的。所罗门的铜矿地点较不确定，不过位在遥远南边的亭纳这传统的场所没有完全被排除。37 

f. 金器（代下四19～22） 

　　这里第一次提及精金的门（22节，NIV，参三14的注释），而金香坛（19a节）、桌子和灯台（19b～20节），其出处分别在历代志上二十八18和历代志下四7～8。陈设饼（19节）这个用语在历代志里只有出现在这里（其它的名称可见于代上九23，二十三29；代下二4，十三11，二十九18）。陈设饼特别与会幕有关联（出二十五30，三十五13，三十九36；参：撒上二十一7），尤其在预期神的荣耀实际同在的经节，更饶富意义（五13～14）。 

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