九10～11.　第二个段落是与女王的拜访相连，作为宝石和外来进口的第二个来源。「乌木」（更好的读法是檀香木；参：王上十11～12）究竟是什么（见：代下二8），以及它在圣殿和宫殿中的用途（11节）依然不详。后者希伯来文字经常的意思是「大道」，不过在这里很不适合。「门的通路」，68台阶（NIV、NRSV、RSV，参GNB），「站台」（REB、NEB）或是「木头板」（JB）都有人主张过，不过在接下来片语的亮光下，可能甚至是另一个乐器的名称！ 

b. 所罗门和示巴女王（代下九1～9、12） 

　　这个女王的名字和身分一直不详，颇耐人寻味。她的王国示巴或是西巴，大概相当于现代的叶门，在古代也以财富闻名，贸易主要以乳香和没药为主（参：结二十七22～23）。最有可能的是这次的访问乃是带有贸易的使命，不过是面对所罗门和希兰海洋贸易的竞争，尝试保护示巴陆路上的贸易，或是为付出使用通到地中海贸易路线的关税（参14节），仍是不确定的。 

　　这个故事紧紧仿效列王纪，在较晚的故事版本中则有相当的扩张和润饰；相形之下，旧约圣经的记载是「最简短和最简单明了的」。69所增添的流传故事是说到国王和女王之间的联姻，是基于从性关系来理解来到这动词（1节），以及照她一切所要的（12节）这个片语。根据犹太人和衣索匹亚分别的传统，尼布甲尼撒，或是衣索匹亚王朝的建立者米尼立克一世（Menelik），就是他们结合所生的后代。无论如何，所罗门时代有一位示巴女王的存在，是完全合理的，因为在主前第八世纪亚述文献提到北方阿拉伯女王，和大约在主前八百年示巴的统治者。70 

　　当女王到达之后（1节），圣经的故事是集中在女王所看见和听见的（2～4节），她所说过的（5～8节），和她所做过的事（9节）。她的打算是用难解的话来测试所罗门（1节）。后者有的时候被翻译成「谜语」，并不只是包括一般流行的谜语（参：士十四12～18），乃是旧约圣经中智慧困难的议题，就像是生和死的意义（诗四十九4），或是神难以测度的奇妙（诗七十八2；「隐秘的事情」，NIV）。LXX希腊文的同义字（ainigma）只是出现一次，在新约圣经哥林多前书十三12，通常是被翻译成「模糊不清的，晦暗的」，代表今生中所能够了解事情的程度。所罗门的智慧是超自然的恩赐（参：林前十二8），使他能够回应女王所有的问题（2节）。除了他的聪明和解决问题的特质，这个智慧也是实用性和宗教性的。这可以从他所建造的（3节）宫室（house）（REB、NRSV、RSV；「宫殿」，NIV、REB、GNB），和他的行政体系（4节）看出来。这宫室几乎可确定的是指圣殿，因为王室的宫殿（palace）总是分别以此字称之（参二1，七11，八1），而「家室」（house）自身就象征圣殿（如二4、9，六2、9）。证明所罗门的智慧项目中，读为燔祭（4节，NIV、NRSV、RSV，参GNB）的译法，只有建立在古圣经翻译版本和列王纪上十5（参：代下五6，七4～5、7）。MT读成「阁楼」，不过大部分的注释家选择稍加修改，译为「台阶，升高」（和合，参NIV附注）。 

　　女王所看见的使她喘不过气来（4节，「为之屏息」，JB；「不知所措」。NIV；诧异得神不守舍，和合），字义上是「在她里面不再有气息 / 魂」。除了列王纪上十5，这个片语只有出现在约书亚记二11与五1，每次都用在非以色列人对神所做成的事情感到惊讶。她回神说话的时候，明白她现在相信她所看见的（6节），并且因而称颂神（8节）。希伯来文真的（5节）和相信（6节）两个字是紧密相关的，在这个故事中提供一个重要的主题，不过这个信心是单纯地承认耶和华的伟大（参如：但四1～3、34～37），或是更为深刻的信心，则无法准确得知。然而这却是「眼见为信」这谚语一个有趣的例子，不是哥林多后书五7的原则。信心有的时候是相信摆在眼前的证据，就像是耶稣复活的例子（参如：约十九35，二十8、27～29）。71 

　　女王的称颂（8节）是重要的，因为它用了典型的历代志写作风格，总结了所罗门的伟大。神的宝座（「国位」，和合）事实上是对于神的国度重要的指述，是历代志中独特的观念，在旧约圣经是罕见的，而且在列王纪中没有类似的记载（参：代上十七14，二十八5，二十九11、23；代下十三8）。神和人的国度之间的相连，标示出所罗门王权的起源和目的。因为神爱以色列人，所罗门才作他们的王，统治他们。就如申命记，爱表达了拣选的观念（参：申四37，七7～8，十15），而历代志作者在这里把他对所罗门的拣选这特殊的关注点（参：代上二十八4～10），与神因爱拣选以色列这个在历代志罕见的描述综合在一起。二章11节有一个平行的叙述，后者的观念环绕在历代志作者的所罗门记载，形成一个神学的支架。所罗门统治的目的是秉公行义。这一对常见的词汇表达出神的盟约原则（参：代上十八14），和神所赐的智慧（参：王上三28）。 

　　不过第12节的翻译有一点不确定，女王肯定带着比她所带来的还要多的东西回去了（NIV、NRSV、RSV），可能是双方礼物交换的结果（REB、GNB，参9节）。 

ii. 所罗门的智慧、名声和财富（代下九13～28） 

　　九13～25，参：王上十14～26 

　　九25a，参：王上四26（EVV）＝五6（MT） 

　　九26，参：王上四21a（EVV）＝五1a（MT） 

　　九27～28，参：王上十27～29 

　　这是更一般性地总括所罗门的智慧、财富和名声，而他的智慧至少是直接归功于神的（23节）。特别提到他的金子（13～21节）和他超越天下的列王（22～28节）。他各种各类的财富也包括银子（14、20、21、24、27节）、象牙（17、21节）、猿猴（21节，GNB、REB、NEB；后者可能是狒狒，NIV；或是「孔雀」，NRSV、RSV跟随VSS）、香料（24节，参1、9节）、「没药」（24节，RSV；可能是「香膏」，REB、NEB，或是军械，和合、NIV、GNB、JB）、骡子（24节）、马匹和战车（24、25、28节，现中），和香柏木（27节）。 

a. 所罗门的金子（代下九13～21） 

　　所罗门每年金子的收入（13～14节），以现代的标准来说似乎是非比寻常，不过在古代世界当中，却不算离谱。72 

　　虽然没有提出总共的数目，不过六百六十六他连得（等于将近二十二公吨），可能是每年进贡和贸易的收入。73特别提到用金子装饰大小挡牌（15～16节；参：代下十二9），一个象牙的宝座（17～19节），和各种各类的器皿（20节）。这些盾牌保存在军械库，就是利巴嫩的林宫（参：赛二十二8）。74作盾牌的金子所用的重量在MT没有特别提到，正常的意思暗示为舍客勒（大部分英文译本亦是）。NIV，却是作比加（bekas）或者半个舍客勒，尝试与列王纪上十17「三个弥那」协调。弥那的价值是五十或一百个舍客勒不太清楚，所以宁可小心处理。这独特的宝座，可能是木头做成、用象牙镶嵌，有一个金子的脚凳（18节），不过列王纪上十19（MT）有一个「圆顶」或可能是「一个牛头」（LXX）。对这些差异最简单的解决方法，乃是接受列王纪和历代志分别注重这个特殊宝座的不同部分。75列国（19节）可能应该被了解成「国王」，抽象的字词被当作具体的用法，一如历代志下十二8。76没有一物是用银子做成的（20节，NIV），是没有在MT的加添片语，所以应该被删除。贸易的船只（21节，参GNB）比起更为字义的「行到他施的船只」（JB；参NRSV、RSV、REB、NEB），是较合宜的翻译。他施可能就是西班牙的Tartessus，只是单纯意指遥远的地方，就像是早期欧洲探险的「印度」（参：代下二十27）一样。 

b. 所罗门国际上的卓越（代下九22～28） 

　　这个段落以地上列王（吕译）作为开始（22、23节），以所有的王（26节，现中）为中心，而以所有的国家做退出（28节，「各国」，和合）。这段落汇集了各种类型的因素：第25～28节部分是重复历代志下一14～17，而第25～26节是包括从列王纪上四21、26分散的叙述。如此广为传播的名声不是偶然的，而确定被认为是神对大卫王朝的盟约祝福（参：代上十七8）。这也是其它对神维持忠心的君王所享有的（如：代上十四17；代下二十29，二十六8、15）。 

　　在古代近东马匹与金子和象牙一样是财富的象征，而只有藉由所罗门的父亲才被引入以色列。第25节中，马棚、马、战车的数目与那些平行经节比较之下（王上四26，十26；代下一14），显示经文转抄上的混淆。虽然要完全确定是不可能的，但一个合理的解决方法是由乌加列习俗三匹马对一辆战车，以及容许繁殖和训练的类推，来考虑一千四百辆战车（王上十26；代下一14）和一万两千匹马（NIV、REB、NEB；而不是「马兵」，和合、RSV）。在这个上下文，四千个马棚应该比列王纪上四26的「四万个」更合理（MT，五6）。有两个更进一步的例子在第25～26节，其中历代志都保存比列王纪还要好的经文。学者一致认为安置（25节，「驻扎」，NRSV、RSV）这个动词胜于列王纪上十26有缺陷的对等动词，而在非利士地之前有个翻译为到的原文字，在列王纪上四21却被省略。至于「桑树」（27节，GNB；参REB、NEB），见一章15节和一章16～17节对马匹贸易上更进一步的说明。 

iii. 对所罗门的结语（代下九29～31） 

　　九29～31，参：王上十一41～43 

　　这个段落仿效列王纪和历代志中，王室统治总结公式的标准模式（大卫，参：代上二十九26～30）。它所包括的叙述牵涉到君王统治的长短（30节）、埋葬的地方、继承人的名字（31节），和更进一步资料的来源（29节）。只有最后一项与列王纪上十一41～43有显着的差异。自始至终（「从开始到退出」，JB、NRSV、RSV、REB、NEB）是一个典型历代志的表达，而在列王纪里找不到（参：代上二十九29；代下十二15，三十五27）。先知的来源（29节，参：代上二十九29）最有可能是指列王纪，或者可能是列王纪内的先知记载。拿单的贡献是来自列王纪上一1～53，亚希雅是来自列王纪上十一29～39，而易多传统上被认为是列王纪上十三1～10无名的先知（参：代下十二15，十三22）。历代志作者维持对于先知强烈的兴趣，确定所罗门的记载是建立在神代言人的话语上面（参：彼后一21）。 

67A. Flinder, Secrets of the Bible Seas: An Underwater Archaeologist in the Holy Land (London: Severn House, 1985), pp. 42～82; idem, 'Is this Solomon's seaport?', Biblical Archaeology Review 15/4, 1989, pp. 30～43. 

68这个主张是基于亚述的类似语，参D. Dorsey, 'Another peculiar term in the Book of Chronicles: מְסִלָּה〈希伯来文〉, "Highway"?' Jewish Quarterly Review 75, 1984～5, pp. 385～391. based on Assyrian analogies. 

69E. Ullendorff, Ethiopia and the Bible (London: Oxford University Press, 1968), p. 132. 

70更完全的详情，见前书131～145页。 

71第7节读成「你的妻子」（RSV、REB、NEB），是根据古圣经翻译版本，但是不如「你的人」」（NIV，建立在MT和王上十8，参NRSV、GNB）。它并不是与「你的仆人 / 官员」为反复同义字，因为前者更一般性，而后者更准确。 

72A. R. Millard, 'Solomon in all his glory', Vox Evangelica 12, 1981, pp. 5～18. 

73「收入」（NIV）或「通行费」（REB、NEB）或「税收」（GNB）都一定要稍微更动MT经文（「人」）。 

74这阶段中各种类型盾牌的图解阐释，主要是亚述的范例，见 Y. Yadin, The Art of Warfare in Biblical Lands (London: Weidenfield & Nicolson, 1963), pp. 13～15, 295, 360ff. 

75「脚凳」的翻译，参W. G. E. Watson, 'Archaic elements in the language of Chronicles', Bib, 53, 1972, p. 194. 

76同上，204页。 

基督教圣经 www.godcom.net