尼希米记注释

　　本书的内容一半以上都是私人笔记，其中不时穿插一些「暂时离题」与坦率的评语，使它成为整本圣经中最生动的书卷之一。以斯拉的故事许多部分也是以第一人称述说（拉八15），可是比起咄咄逼人、脚踏实地的尼希米，沉静内敛的以斯拉就不那麽跃然纸上了。

　　本书的主要情节发生在主前四四五年的春夏之间，在那短短几个月中，尼希米不仅从波斯湾附近长途跋涉至耶路撒冷，还将耶路撒冷的城墙与城门修复，并且开始看到他们能扞卫自己。这一切他都以第一人称叙述。

　　从第八章至十二章快结尾时，则是另一人的旁白，告诉读者当时那社区如何藉着读神的律法、认罪悔改、与神立约以及按照神的指示敬拜祂，以加强灵性。

　　然后（十二31及下），尼希米本人再将感恩奉献典礼描绘给我们看。为了庆祝城墙的修复，民众那天分成两大队在城墙上游行，欢欣鼓舞地庆贺。最后在第十三章，他历历如绘地提醒读者，争战仍如火如荼的进行着。十二年的省长任期与短暂地回到皇宫，丝毫没降低他的反应与斗志。犹太教若赢得不屈不挠、为正义而战之盛誉，大概应归功于这两位具有破斧沉舟意志之人，以斯拉与尼希米。

家乡来的坏消息（尼一）

耶路撒冷的悲惨情形（一1～3）

　　1.　这段对话是整本书中伟大事件的推动力，以现今的阳历来算，发生于主前四四六年十一月中旬与十二月中旬之间。尼希米在第二章与国王的对话，则发生在主前四四五年三四月间。可是书中却说这两件事发生在亚达薛西王二十年1，他从主前四六四年统治到四二三年。大约是以斯拉去耶路撒冷之后十三年的事（拉七7）。2

　　书珊城（bîrâ），或更确切一些，「书珊城堡」（参：斯三15，表示它或许与其他「书珊城」有别），是波斯王的冬季行宫。

　　2.　哈拿尼可能是尼希米的兄弟，也可能只是个亲戚，因为这希伯来字蕴涵这两种意义。在七章2节，他会再出现，深受尼希米信赖而授以高职。他们两人的对话中，剩下逃脱的这字与以赛亚喜欢用的「剩下的」这字十分相近，意思是以色列的未来都寄托在那一小撮人身上。其实尼希米选用这字，以及他兄弟用同一字回应，或许别具用心地暗指神对「剩下逃脱的人」的应许，他们不仅逃过劫难，还会「诚实倚靠耶和华」（赛十20）。

　　3.　我们若以为这里所说的耶路撒冷的灾难，是尼布甲尼撒王带来的毁坏，就大错特错了。那已是古老历史（主前五八七年），而这里却是新的消息且是致命的打击。最可能的是以发生于以斯拉记四73之事做为背景，有人向亚达薛西王报告说，犹大人要重建耶路撒冷城墙，王就立即下令「用势力强迫」他们停工。这对犹太人是十分不利的局势，因为耶路撒冷四围仇视他们的邻国，现在可引用王令来反对他们。以斯拉所享受的王恩（参：拉七21），突然消失殆尽，耶路撒冷的城墙与城门也全被摧毁，它不仅丢盔卸甲，并且孤立无援。

尼希米的祷告（一4～11）

　　4.　由于尼希米天生是个行动迅速、当机立断的人，他在这里的行动相当出色，显出他对事情轻重缓急的看法。这节每一字句也都显示，二章4节中有名的「火箭般的祷告」是何等的不疾不徐，绝非虚有其表，以及接下来会成就何事。

　　5.　这篇祷告的精巧开场白并非浮夸之辞，它刻意不立即向神求救，否则会显得没信心且自哀自怜。它马上指向天庭（与主祷文一样），使人有正确观点，且反映出神的个性──不仅是令人鼓舞、忠诚不变的神之爱，且是先提到神的尊荣，将人，不论是朋友或敌人，立即放在正确的位置。

　　6～7.　第5节提到神的诏约，让人想起与神立约的人该有的反应（「爱你、守你诫命」，5c节）。它不可避免地驱策人反省己身且认罪悔改，尼希米不仅为自己的罪（6c节），也为民族的罪悲伤。他乏善可陈，只能空手来到主前祈求。

　　8～10.　他空手而来，但并非随意闯入主前，他清楚明白圣经里的警告与应许，就在神面前发出坚毅、不胆怯的恳求，引用申命记中好几段经文（参：8节与申二十八64；9节与申三十1，十二5），最要紧的是在10节引用摩西的话，当时摩西在西乃山为以色列人向神求情（申九29），求神站在祂自己的子民那边（你的百姓、你的产业），且思想祂用大能大力开始的工作。当时以色列面临绝种的危机，现在尼希米认为局势并不比当时轻微。他与摩西一样，需以祷告堵住那缺口。3

　　11.　他的祷告突然提到现今与这人（王）。祷告绝不能代替行动。尼希米为读者预备了一个机密，至目前为止读者对他的职位与「这人」的身分一无所知。

　　酒政（与创四十2以下约瑟故事中的酒政是同一字）是皇宫中一个高级职位，主要的责任是替国王斟选酒的种类，且预尝酒中是否下了毒，然后才让王饮用。这职位让他常常侍立在王前，有机会成为有大影响力之人。麦尔斯（Myers）特别注意到希罗多德（Herodotus）所写关于波斯酒政的荣耀，以及多比传一章22节（Tobit 一22）中描绘的阿希卡（Ahikar），他不仅是酒政，也是亚述王以撒哈顿的首相。4

1波斯与犹太正常的日历，是从尼散月开始（二1），相当于现今阳历三月或四月。一1中的日期就应当发生于亚达薛西王十九年，因为有别的经文证实二1以下的事情发生于二十年（参：五14）。但也有地方显示，旧约中某些王的年历，是从秋季算到秋季：例如 E. R. Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (Chicago, 1951, Paternoster, 1966), p. 30；另外也参考 D. J. A. Clines, JBL 93 (1974), pp. 25, 346。另一解释是，一1中的「二十年」是编纂者或文书的笔误。希伯来原文没有提到王的名字，表示这节可能有些不正常。这样的解释较秋季至秋季的假说要容易接受些，因为尼希米记其他的日期都是照犹太正常日历记录，都是从逾越节尼散月（以前称亚笔月）开始算为一月，住棚节都在七月举行（利二十三34；尼八2、14）。

2关于此争议点，请看附录四，书版第180~195页。

3参：诗一○六23。

4LXX 的一个 B 版本将尼希米的「酒政」（oinochoos）翻译为「太监」（eunouchos）。可是这没有希伯来文圣经的根据，且似乎将两个相似的希腊字搞混了。（他们或许猜测波斯头衔 Tirshatha 应当翻译为「太监」，见拉二63的注脚）。

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