祭司与利未人的户口名簿（尼十二1～26）
历史传承再度成为此处的焦点。本章前半段虽不太引人入胜，但从它拒绝接受过去的世代没任何价值这观念，就显出它的着重点。有时历史因过于注重某些出色人物或改变它的力量，难免会扭曲一些事实，但本章却反过来做些平衡的作用。
1～7. 被掳归回祖国后的祭司家族。这里记载二十二个名字，从12～21节清楚表明祭司们仍沿用著名祖先之名──第十章中与尼赫迈亚一同在「确实的约」上署名的十五个祭司，都以家族的族名签名（见下面的名单），只有少数几位签下自己的名字。
由于当初设立了二十四个祭司班次轮流担任圣殿的职务（代上二十四7～19），后期的犹大制度也是这个数目，或许当文士抄录圣经时漏掉了两位，就像本名单中的一个名字（哈突，2节），在12～21节的名单中未出现，但也同样可能当时的祭司班次尚未完全恢复。
为了便于比较起见，兹将本书中的三个名单列在下面：
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尼十二1～7 |
尼十二12～21 |
尼十2～8 |
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（第一批归国者） |
（第二批归国者） |
（尼赫迈亚的同代） |
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西莱雅 |
西莱雅 |
西莱雅 |
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杰里迈亚 |
杰里迈亚 |
亚撒利雅 |
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以斯拉 |
以斯拉 |
杰里迈亚 |
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亚玛利雅 |
亚玛利雅 |
巴施户珥 * |
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玛鹿 |
玛鹿 |
亚玛利雅 |
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哈突 |
示巴尼 |
玛基雅 * |
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示迦呢 |
哈琳 |
哈突 |
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利宏 |
米拉约 |
示巴尼 |
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米利末 |
易多 |
玛鹿 |
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易多 |
近顿 |
哈琳 |
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近顿 |
亚比雅 |
米利末 |
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亚比雅 |
米拿民 |
俄巴底亚 * |
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米雅民 |
摩亚底 |
但以理 * |
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玛底雅 |
璧迦 |
近顿 |
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璧迦 |
示玛雅 |
巴录 * |
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示玛雅 |
约雅立 |
米书兰 * |
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约雅立 |
耶大雅 |
亚比雅 |
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耶大雅 |
撒来 |
米雅民 |
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撒路 |
亚木 |
玛西亚 |
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亚木 |
希勒家 |
璧迦 |
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希勒家 |
耶大雅 |
示玛雅 |
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耶大雅 |
* 表示只有此名单才有
在一些拼音的差异中，应当包括亚撒利雅（右边名册中第二个名字），它是以斯拉（「帮助」）的较长写法，意思为「耶和华已帮助」。另一个较不明显的拼音差别或许是利宏（十二3）与哈琳（十二15，十5），这两名字的前两个子音调换了一下，希伯来文圣经并没有元音。
8～9. 被掳归回的利未家族。以斯拉记二40以下只简短给了几个名字，耶书亚、何达威雅、甲蔑和（歌唱者）亚萨，这里却将许多名字补充进来。这段里的犹大也许就是以斯拉记二40与三9中的何达威雅（源自同一希伯来字根）。从尼赫迈亚记三24看来，宾内应与以斯拉记三9连在一起。这两节中其它的名字（例：示利比；参八7，九4，十12）都十分珍贵，直到尼赫迈亚时代仍保持为利未人的族名，有些甚至仍保有原来的职责。玛他尼与八布迦在当初归回时担任轮唱的带领人，在尼赫迈亚记十一17他们仍担任同样的职责，但这是一百年之后的事。在本书十二章25节，他们仍然按照大卫当初所定的规矩，继续先祖的任务。72
10～11. 大祭司的家族。这段将第一批归回祖国者（1～9节的时期），与尼赫迈亚时代之人连接起来，它将历代志上六3～15中从亚伦至巴比伦被掳时期的家谱，一直延续下来。别处经文的家谱省掉了其中一些名字，这个家谱也一样，不一定记载每世代的名字。主前五三八年从巴比伦归回时，耶书亚是大祭司，一世纪之后的尼赫迈亚时代，以利亚实是大祭司，约雅金（10节）或许不是两者中间惟一的一代，但这也并非不可能。
这里的约拿单和押杜亚（11节），以及大利乌和约哈难（22节及下），引起一些历史年代的问题，将在附录三，书版177页以下讨论。简短地说，这争议的重点是，这名册带我们去到尼赫迈亚之后一百年的时代，大利乌三世（主前三三六／五～三三一年），或只到大利乌二世（主前四二三～四○四年），他是继宠信尼赫迈亚的亚达薛西一世之后登基的国王。事情的整个关键在于有多相信约瑟夫（Josephus）的年代表，以及他对一些名字的指认是否正确，例如：将耶何耶大的儿子约拿单（11节）与以利亚实的儿子约哈难（23节），视为同一人，以及将约瑟夫提的有些名字，与另一文献埃勒芬亭蒲草古卷中相似的名字视为同一人。一如附录三所提的理由，最保险的是认为本名单不会迟于大利乌二世（即尼赫迈亚时代，或之后不久），并且约瑟夫所记载的残酷大祭司约亚拿斯和他的儿子押杜亚，并非11节与22节以下所记的同一人，而是指与他们同名、一二世代之后的子孙。见十三章28节以下的注解。
12～21. 第二代祭司家族的领袖。约雅金（12节）是耶书亚的儿子，耶书亚则是第一批归回祖国之人时的大祭司（有关约雅金为时极长的任期，见上述10节以下的注解）。一如前面1～7节的注解所提，这段特别有趣的是，它清楚显明祭司的家族紧守着他们传统留下的名字，不因换了族长而改名。
22～26. 利未家族的首领。以色列在王国时期以前，是以大祭司的名号做为年代的象征（参：民三十五28），现在王国灭亡后，也再度以大祭司的名字来划分时代。
22. 以利亚实是尼赫迈亚刚到耶路撒冷时的大祭司（三1），约哈难是他的儿子73（23节），那么（若他真是「儿子」）他就继续他兄弟约雅达做大祭司。这事将在附录四，书版190页详加讨论。从埃勒芬亭古卷（见附录三，书版176页）得知主前四一○年的大祭司是约哈难，当时正处于大利乌二世的统治之下。74这名字与年代都与我们圣经的章节相符。
23. 此处的历史（「日志」）是当时的记录簿，并非圣经中的历代志上与下。有关约哈难之事，见22节与注脚。
24～25. 24节里的名字都出现在第十章誓言签名册中，大部分也都出现在本章第8节中。24节的甲蔑与耶书亚之间显然有抄写的错误，「的儿子」（希伯来文为 ben）应当如8节所说的「宾内」；参十9。
在大卫制定的系统里，一班一班是指守门人（代上二十六16），此处似乎主要指诗班，在9节与本节前段都说他们面对面的站着。可是25节似乎认为头三个名字是诗班团员（见8与9节）也是守门者，除非我们认为24节的诗班名单应当一直到俄巴底亚为止，而25节是从米书兰开始。75
26. 这里再度强调，几乎在一百年的时光中，圣殿中的职责仍在家族中一代一代世袭往替地传下去。这些不同的历史记录主要都是由的时候这名词开始（参7、12、22、2节），它们之间的关系不大容易弄清楚，主要是因为编纂者使用了不同的名册。顺便提一下，在希伯来原文里，尼赫迈亚与以斯拉是放在同一时期，不像多数英文版本在以斯拉的名字前多加了介系词 of，将尼赫迈亚与以斯拉分开为不同的时期。76
72与大卫的乐师玛他尼一同列名的布基雅（代上二十五4），这名字也许是八布迦的原型。乌尼（参9节的乌尼，原文为乌诺，Unno），在代上十五20是同样的名字。押大（尼十一17）是俄巴底亚的缩写，在十二25中与玛他雅和八布迦名列同榜。
73JB、NEB 与 GNB 都认为约拿单（11节）与约哈难（23节）是同一人，且将「儿子」翻译为「孙子」。当然在希伯来文中儿子可以翻译为孙子，但此处如此做，会产生一个重要的年代的问题，在附录四，〔书版190页〕会详加讨论。GNB 更进一步，不加解说擅自将此处的约哈难改为约拿单，这是不对的作法。
74直到……在位的时候（22节，RSV），这是做了一些修改。MT 是用 ʿal 这介系词（「在」，或许是「与有关」的意思；参：希英旧约字汇754e），有些古老版本支持这手抄本，因此英文修订版翻译为「在位的时候」。这彷佛暗示祭司被记录的年代较利未人短些，但这不可能。最简单的猜测是，在希腊七十士译本翻译之前，早期的一位文士将它抄错了（ʿal 变成 ʿad，如同23节中的「直到」）。至于是大利乌二世还是三世，见10、11节注解，或附录三，书版178页及下。
75关于俄巴底亚，见8、9节注解。米书兰或许是拉二42中守门家族名册中的沙龙，与达们、亚谷和其它人并列。
76有关尼赫迈亚与以斯拉是同时代之人，尼赫迈亚因职位较高而写在前面，见 Rudolph,
p. 195，参 W. Th. In der Smitten, Esra: Quellen, Uberlieferung und
Geschichte, (Van Gorcum, 1973), pp.
城墙奉献典礼（尼十二27～43）
在此节或31节又回到尼赫迈亚的回忆录，重新以第一人称记录。上次我们直接听到他的声音是在七章5节，他介绍第一批归国者，之后编纂者就开始他的旁白，每次提到尼赫迈亚时都用第三人称（八9，十1，十二26）。
27～30. 准备奉献礼。铺张奢华的庆典也许很肤浅，可是重大的日子仍需有良好的计画、宣传、召集群众77与预演，这些都能造势引起兴奋之情。它虽不能代替30节中更深的内在准备（无一人或一物不洁净），但也不得被轻看。新约圣经强调要从内心灵里的敬拜，但认为天然鼓励与激励我们的方式也该有它的地位。我们的主耶稣在去客西马尼园祷告之前，也用一仪式型的晚餐和集体唱诗来加强力量，这些形式不仅与心灵有关，也与身体与感官有关。
31～43. 从两边进场的游行。群众环绕着城市与城墙的游行，不仅为了壮观，且是表示无限的感恩与再度奉献，宣告这些石头属于以色列也属于神。这事若发生在十一章的事件之前，似乎十分可能，就更强调了「圣城」（十一1、18）的含义。可是我们若认为如此做是像半施魔法般画一个神圣的圈子，那就误解了，因它主要的意义是承认神的一切作为（见31节注解）。诗篇四十八篇也有类似度量境界大小的描述，主要是强调它对敬拜者的含义，而非数点城垛，它具体提醒人们记得神的供应：
「你们当周游锡安，
四围旋绕，数点城楼，
细看她的外郭，
察看她的宫殿，
为要传说到后代。
因为这神永永远远为我们的神，
祂必作我们引路的，
直到死时。」（诗四十八12～14）
令人注目的是，称谢的人（31节）这措辞与38与40节类似的措辞，都是从同一个希伯来字 tôḏōṯ 翻译过来，意思是「感恩」或「信仰告白」，彷佛表示这些诗班就是他们所唱歌词的具体表彰。于是一队「感恩」走向右边（31节），另一队则走向左边（38节），至终两队「感恩」都站在神的圣殿里面（40节）。
由于不知道他们的出发点在哪里，就不能确定他们的路线，可是因为第一段与二章12节以下描述的尼赫迈亚夜晚侦察的路线十分相似，我们就能猜想他们像尼赫迈亚一样，从城西的谷门出发，以以斯拉为首的队伍（
然而，游行的目的地是神的圣殿（40节）。城墙只是庆祝的周边，而非焦点，游行的队伍不是由行政长官领队，而是由诗班领头。文士以斯拉带领头一队（36节），尼赫迈亚则在另一队中，跟在诗班后面（38节）。79整个节庆的最高潮是献大祭而欢乐（43节）。这次与以斯拉记三13截然不同，在远处听到的声音中，丝毫没有犹疑不决之声。
77这里所说的「从耶路撒冷的周围」是指从南部（犹大的尼陀法，拉二22），东部（若伯吉甲与书四19的吉甲是同一地方），和北部（便雅悯的迦巴和押玛弗）。
78「右」（31节）与「左」（38节）是指站在城外面对着西墙而看，或是站在城西墙上，从此处眺望整个城市。
79麦尔斯指出整个布署是两边对称的安排，他将队形列出如下（笔者将其缩减且稍事修改）：
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以斯拉带领向右走之队伍： |
向左走的队伍： |
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称赞的诗班 |
称赞的诗班 |
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何沙雅 |
尼赫迈亚 |
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「犹大首领的一半」（32节） |
「犹大官长的一半」（40节） |
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吹号的祭司 |
吹号的祭司 |
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（提出七人名字，从亚撒利雅至杰里迈亚） |
（提出七人名字，从以利亚金至哈楠尼亚） |
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乐队 |
诗班 |
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（撒迦利亚和其它八人） |
（伊斯拉希雅和其它八人） |
「应当之份与安排妥当」（尼十二44～十三3）
敬拜的力量来源（十二44～47）
在伟大节庆中大声欢呼是一回事，可是继续不断的献上赞美祭和实际地供给教会需要又是另一回事。当日（44节）这措辞显示刻不容缓地去做这事，尼赫迈亚典型的作风是打铁趁热，当人民欢欣充满善意时，立即从中得到一些实际的果效──因为犹大人对神职人员的热心（
可是十三章1节中的「当日」却不当如此看待（「当时」，JB），因为十三章4与6节暗示在这事发生以前已过了多年。GNB 将此处翻译为「当时」，或许是正确的。十二章44～47节与十三章1～3节是两段历史事件，穿插在尼赫迈亚的第一人称回忆录中间。
45～46. 此处提到大卫与所罗门，因而将诗班与守门者的地位从在祭坛服事的祭司与利未人分别出来（
47. 每日所当得的份原文与十一章23节的「每日供给他们必有一定之粮」是同一字。原文之意是「当天所需」，在十一章也许指当天的职责（见那节的注解），本节则指每天需要之物。基督徒当思想我们生活的供应者（天父）比犹大人民的记忆力可要好得多（见十三10的注解）。
「十分之一中的十分之一」，是祭司应得的份，至于它的含义见以斯拉记二40～42的注解。
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