内部的威胁（尼五）
本章中敌人与城墙退下舞台，显出一个更诡谲的危机。这里的问题是饥饿与剥削，社区本身的构架受到威胁。本章也许有些离题，却是为以后更大问题精心的预告，不将重点完全放在军事威胁与它们引起的忠贞上，显示尼希米另一方面的负担以及他的领导才能。最后一段带我们去到十二年以后之事。
可是1～13节不仅按标题写，也按年份写。短短几星期的修建城墙，该不至于造成这些事情的发展（整个修建工程才花了五十二天的时间，六15），犹大被掳归回的历史不是从尼希米回到祖国之后才开始，也不是从他在书珊城听到「遭大难、受凌辱」的消息开始。他将种田的劳工调来建造城墙，也许会增添一些经济问题，但应当不是这些问题的肇因吧！
极大的哀哭（五1～5）
在全民同舟共济扞卫家园的局势下，社区中潜伏着一个隐忧（它们若单属这时期的问题，见上段），应当像早期教会的问题一样（例：徒六1），将它亮在台面上。如同在别的事上，这件事该归功于尼希米的卓越领导能力。揭发此事只会带来益处。顺便提一下，此次示威的功劳应归给那些妻子们（1节）。
这些是实际的问题。第2节显示人们自然会争论说，为尼希米的计画付上了太大的代价。28市民们能说：「城墙毕竟不能当饭吃阿！」第3和4节中，事情潜在的严重性已浮现出来──因为当小户农民必须将土地所有权状拿去抵押，以换取买种子与缴税之钱时，他的前途可说是完蛋了。第5节暴露了更令人震惊的，不仅是有些人走到穷途末路需卖儿女为仆婢的地步，并且是强迫他们走上绝路之人的身分（我们的弟兄）。
矫正错误（五6～13）
尼希米治下之民算是有福的，因他绝非铁石心肠之人。他的忿怒显出他的关怀或慈爱，一如我们的主在马可福音三5；约翰福音二14以下，或保罗在哥林多后书十一29一般。可是这关怀也让他能自制且做出建设性的行动，这段后面会显出此点。
NEB 这句的翻译相当令人惊奇，它写道：「我控制自己的感情，说服贵胄……」，可是 RSV 或许较正确些：我心里筹划，29就斥责……。第二个动词与司法程序有极大关系。招聚大会30能给这控诉增加强大的压力。
但第7节的控告到底是什麽？收高利贷（RSV）？加重负担（JB，参 GNB）？这节没用一般用的「利息」这字（参：申二十三19及下），且「加重负担」31与第10节的希伯来原文不配合。在第7与10节，这字最简单的意思是「借给」（不是「榨取」）与「贷款」（不是「利息」）。可是这两字含着强烈的商业味道（参：撒上二十二2的希伯来文），而尼希米的控诉是债主挂着一副当铺老板的样子──且是刻薄寡恩那种──一点都没手足之情。他们以最有利于自己的条件借钱给人（参：NEB），且怀着最坏的念头。向欠债人要个当头做抵押是很合法的事（参：申二十四10～13），尼希米本人或许也用过此权利（见10节的注解），但在经济萧条时，合法权益虽非错事，但也可能带给人致命的打击。
8. 当事情被抖出来（参：可九33及下），且与疏财仗义的举止一比，再精明的交易现在都显得卑鄙可耻，连债主自己也觉得羞愧万分无地自容。尼希米在这节喋喋不休、毫不留情地数说买卖人口之事。他是否在说自己与别人所做从外邦人手中赎回犹大奴隶之事，并非重点，只是现在外邦人所卖的32奴隶，是当初被犹太人卖给外邦人的。
9. 他们的羞愧使尼希米能做更进一步的说服，不仅加重他们的罪行（使神受到轻视），还请求他们有较崇高的动机。他的斥责也夹杂着请求的意思，你们不当……麽？甚或简单地说「你不肯麽？」
10. 现在为了消除他们的戒心，尼希米将自己也包括在控诉中。33显然（从他在第6节中的惊讶来看）他借给人的贷款与别人有极大差异，可是现在他认为极度的贫穷应得到馈赠，而不是贷款。他并不否认自己做过的事──但照着事实真相，他将本节所用的「我」和「我们」，在下节时改为「你们」。
11～13. 尼希米是个实事求是的人，绝不容许有半点耽延或改变主意，且将应许提升为誓言，规规矩矩地在祭司面前发誓。这样做还嫌不够，还用了一个较视听教材更精彩的做法：若反悔，必遭天谴，这与先知们的做法相当一致（例：王下十三15～19；耶十九10及下）。请参考新约中保罗在使徒行传十八6相似的做法，以及主耶稣在马太福音十14以下教导门徒该做之事。我们或许认为13b节的热烈反应，是指会众中反对那些少数债主之行为的人（参7c节），但最后一句是说百姓都顺从地去做，也许暗示除了主要犯错者发现自己该做些调整外（参10节），其余民众也和尼希米一样（10节），终于发现做正确的事会带给自己喜悦。
注解：11节中的百分之一，是极低的利润回收，但它或许指月息（年息将是百分之十二）。这节是叫他们退还所收的贷款利息（参 RSV），或（照我的看法）将从没收的抵押品得来的收入还给他们（参 NEB：「我劝你们将他们的田地、葡萄园……并从银钱、粮食所得的收入……都归还他们。」）百分之一（meʾaṯ）这字，或许指这个收入，且规定应当如何估价。但有人认为是抄漏了 s 这字，应指 maśśʾ aṯ（负担，税；这里是指从没收的农田与葡萄园所得的农产量），34或该是 maššʾ aṯ（「贷款」），因此是「债」的意思（参 JB：「我劝你们将他们的田地、葡萄园……立即都归还他们，并且免去你们借给他们的银钱、粮食、新酒和油的债。」）
翻译者主要的任务，是将第7、10与11节中息息相关的「取利」、「利息」、「借贷」等字，在这段经文里前后一致地翻译出来。见第7与10节的注解。
一个领导模式（五14～19）
刚才所提的这个危机故事，特别是尼希米本人在其中以身作则的榜样（10节），使他觉得这是个适当的机会该稍停一下，转而描述他的治理风格。
从这节（14节）我们才知道他正式的省长35身分，以及他第一任省长的任期，是从主前四四五至四三三年。有关他第二任期或探访时发生的一些事件，在十三章6～31节有生动的描述。
俸录（14、18节）虽是皇上赐给他的，但对当地人民却是个负担，到底是多大负担，可从17与18节叙述的热情款待看出。尼希米愿意自己承担这笔庞大费用，证明他看这整个工程是个爱的付出，其实他并不需用任何东西来证明。
他写出他的双重动机：第一，敬畏神，这使他不能「辖制百姓」（15b节），也十分看重上天对他的看法（19节）。第二，手足之爱，「因为百姓服役甚重」（18节）。他以自己直率的方式示范十诫中最大的两条诫命，并且像保罗在哥林多前书九章所阐释的，甘心乐意放下自己应有的权益。
28JB、NEB 都认为在「众多」（rbym）之前抄漏了一子音，因此他们翻译成「我们当掉（ʿrbym）儿女，要去得粮食」。这似乎相当合理，但没有经文的支持。
29「筹画」对字根 mlk 的处理较合乎亚兰文的用法。「控制」将动词解释为「统治」，可是这是那动词以此同字根排列惟一出现的一次。箴十六32：「……治服己心」，用的是另一动词。
30NEB 认为希伯来原文中没有这字，但它的理由不够充分，在申三十三4中，qehilla 清楚显示是「会众」的意思。
31这翻译将第7节中的两个希伯来字做了些改变（将 š 改为 ś），但在10节时又照原文出现，这是前后不一致的作法。（Ruolph 指出）另一问题是第7节的 maśśā ... nōśʾîm，应是担负重担，而不是加重负担的意思。
32RSV 翻译为他们被卖回给我们，是忠于原文。GNB 将「我们」改为「你们」。
33有些解经家认为尼希米仍在将自己的慷慨与别人的苛薄相比。可是他用在自己身上的字眼与第7节中指责别人的是同一字，他在10b节的请求中用的免去「利息」，与同节前面所用的是同一字。这名词与动词出自同源，我认为两者都是借款的意思（见7节注解），是有抵押品的借贷。
34NEB 就是以此法得到「收入」这字，但并不需要对原文做如此的猜测。
35在这段及其他地方用的这字都是 peḥâ，源自阿卡得文（Akkadian）。与它相等的波斯字，RV 翻译为 Tirshatha，出现在尼八9，十1；拉二63（见注解）；尼七65、70（希伯来文为69）中。
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