城墙修建好后之市民（尼七）

　　本章大部分是从古老文件取出的文献，为的是要达到5节所说的目的：确定这城市继续它继往开来的责任。所以从6节至本章末了，就将以斯拉二章中被掳后首批回归祖国的人名重抄一遍，且记录他们的祖籍。

成为社区的第一步（七1～4）

　　1.　这开场白回顾重整家园的最后两阶段，记录在六章1与15节，将它们视为进行下一步的基础，而非最终目的。社区本身也不是最终目的。设立守门人是当务之急（此处指守城门者，非守圣殿之人，参3节），但派定诗班班员与利未人也是刻不容缓的事，因为敬拜神是耶路撒冷存在的理由。44

　　2.　我的兄弟哈拿尼就是当初将有关耶路撒冷的坏消息带到书珊城给尼希米的那人（一2），那消息是推动尼希米去做这一切事的策动力。他从祖国千里迢迢又回到波斯首都，不就是盼望着能达到这目的吗？若真是如此，就显出哈拿尼是个能采取主动、有领导能力之人，与他的兄弟或亲人尼希米具有相同的魄力。尼希米认为哈拿尼雅之所以能与哈拿尼一起承担重任，是因他有美好品格与对事务的正确观点。从许多社会领导阶层的吃里扒外来看（六17～19），哈拿尼雅的工作能力虽重要（他原来的官阶已说明了他的能力），但这并不是他被选中的主要原因。营楼（bîrâ）与二章8节的「营楼」是同一字，是指「属殿营楼」，可能指位于圣殿山上的哈楠业楼（三1）。

　　3～4.　人们若有偏向倚靠城墙或城门的趋向，尼希米（或哈拿尼雅）45就证明不用靠它。耶布斯人就犯了那错误（撒下五6），忘了一个城市真正的力量在于市民。可是希伯来原文3a节语意不清。显然它是指要格外小心，但它可指中午歇息的时候（NEB：「在天气正热的时候不要开门……守门人站着歇息的时候」）46，或更可能指早上或傍晚例行巡查时，吩咐要晚点开城门，早点关城门（参 RSV、GNB）。加派市民看守城门以确保安全，是相当务实的做法，因为他们在扞卫自己最珍爱的东西，家宅，虽然当时那些居所仍荒废待兴（参3b节、4b节）。

追求继往开来（七5～73）

　　5.　在所有「活在神面前」的圣经人物中，尼希米可算是最凸显的一位。他觉得自己被神感动（5节上），召聚民众来注册家谱，接下来发生的事件就可证明此事，即第八至十章所记载的反省内心与再次献身给神。在那同时，他最关心的是让民众有正确的认知，确知自己的传统与呼召。

　　6～73.　这几节几乎是以斯拉记二章的全部翻版，偶尔有些小出入都被解经家认为是抄写时的笔误。在以斯拉二章的注解中对此做了些解释。

44NEB 与一些解经家将唱歌的与利未人去掉，认为是抄写员将守门的误以为是指守圣殿门之利未人，像45节一样（参：代上九17、23）自作主张添加进去，且在43节以下将其他利未人的家谱也加进去。但这纯属猜测，没有原文的支持。

45希伯来原文只有子音字母，它的第3节是说「他吩咐说」，传统上认为是「我吩咐说」的笔误，但下面所吩咐的话也可是上面所提军事领袖说的话。

46「看守」若直译原文则为「站着」，可表示无动作，可是它是在与其他动作相比之下才较有意义，例如：「先走」或别的动作，例：撒上九27；王下十三18（希伯来文圣经）

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