以斯帖记第五章 　　Ⅵ　以斯帖得恩宠（五 1 ～ 14 ）　

　　Ａ　王后觐见（五 1 ～ 8 ）　

　　1. 　到了禁食的第三日 ，以斯帖知道她的决定必须付诸行动了，于是去朝见国王。 穿上朝服 （希伯来文作　malku^t ，是“皇家成员”之意），表示她朝见王的时候，是以君王配偶的特权阶级去见王的。她虽然理当顺服国王，但她也摆明她是王的另一半（参∶创二 18 “一个配偶帮助他”），她尊贵的衣袍衬托她的美貌。她所穿着的，自然与国王华美的腓尼基紫袍相衬，饰满金色的刺绣，披在白色紫色的衣服外面，不过色泽方面并不太刺眼，免抢夺了“万乘之尊”的荣光；凡进来朝见王的，都要屈身俯拜 139 。 王宫 与 内院 的真正意义未能确定，主要是由于书珊城的废墟遗址尚未能清楚考证，哪里是波塞波利斯的王宫，也未能重新拟造出来。那里有　apadana ，就是“殿柱”，是依照书珊城模造的，共有三十六枝，矗立六十五尺高，是“人手所造的柱子中，最修长优美的了” 140 。这就是以斯帖违反王命斗胆踏进的宝殿，在那里她朝见了王的面。　

　　2. 　殿柱不可以阻挡王坐在宝座上的视线，他一眼看见王后，尊贵华美翩然莅临，便知道她一定有重大事故，才会未经召唤便出现在他面前的。他伸出金杖接见她。国王伸杖，以斯帖就要进前去摸杖头，象征她蒙允接见 141 。人与人之间关系的张力，及皇室仪节的权势，令人叹为观止。　

　　3. 　 王后以斯帖啊，你要什么？ 希伯来文这沉重的语句，可以使我们稍微体会耶稣对祂母亲说∶“我与你有什么相干？”（约二 4 ），这句令人费解的话。解经家常会惊叹国王对以斯帖那阔绰的诺言，就是国的一半也可以给她。第 6 节再重复这句话，表示这是一句约定俗成的惯用语（参∶可六 23 ，是相当不同的场合）。正如婚约中的宣告，说∶“我在世一切所有的，都授与你。”或较现代化的说法∶“我与你分享一切所有。”实在是比国王的允诺更慷慨铺张呢！　

　　4. 　以斯帖的请求，是个反高潮。不过，这也合朝廷的礼仪，因为在宫廷正规的场合，并不适合王后抒发心事。这里虽然没有记载，但侍从一定在场，卫兵及其他满朝文武官员更不在话下 142 。筵席中，当然也有侍从，但没有朝廷那样公开正规。到时国王理当再询问王后所求为何。此外，她把哈曼也一并邀请去，成为王室夫妇惟一的宾客，似乎是太大胆的举动了；不过，国王刚提升这人的职位（三 1 ），成为可以与王平起平坐的心腹（三 10 、 15 ），因此这时邀请他也很合情合理，不会引起疑询。由于集体禁食祷告的力量，使以斯帖得着从上而来的智慧，和一份非出自本能的自信心。她甚至已预备好了筵席，深信她大胆的举动必然顺利。　

　　5. 　国王早朝听政完毕，饥肠辘辘，早已忘却了身赋神圣天子之尊，急忙 照以斯帖的话去行 。这里没有用以斯帖王后的头衔，与第 3 节对比，增添了亲切的笔触。他们是否放松到随便把王冠也脱下？似乎国王在这些场合仍手持王杖的（八 4 ）。　

　　6. 　东方色彩的筵席舒舒服服地吃过了，三人斜倚在榻上（参一 6 ），喝着酒。作者很着意地每次都描述这一点。“ 你要什么……你求什么 ”，这传统句法的韵律，反映出东方社会悠闲缓慢的旋律。　

　　7 ～ 8. 　以斯帖的回答也用了同样隆重体面的陈词（参八 5 ）。她所要的、所求的，并不草率急忙，再来一次欢宴，然后她才会说出她的请求 143 。　

　　139　HPE , pp. 282f . Olmstead 解释说，“古代东方的风俗里，国王是真正神圣的天子”。　

　　140　HPE , p. 281. 附带一提∶皇室女院的住屋，刚好与此相反。“每所房舍只有一个狭小的廊子，房顶只用四枝柱子支撑，至于睡房，则极之窄小，甚至一个人住也会感到窒闷。”（同上， p. 285 ）　

　　141　见　IBD　Ⅰ , p. 363 ，有波塞波利斯浮雕的一幅照片，是波斯王大利乌一世右手持着王杖，左手拿着一枝白睡莲（传为忘忧极乐枣）。参 Peter Calmeyer 在　Archa/ologische

　　Mitteilungen aus Iran 13 (Berlin, 1980), pp. 59 ～ \cs15 61 ，对这一节的注释。　

　　142　国王有两个侍从。 Olmstead 对这俩人的描述如下∶“其中一人撑王伞于国王头上……这人必须时常在王身边，甚至征伐中也是如此。另一个是侍女，拿着手巾及苍蝇拍。”（ HPE , p. 283 ）参 M. Roaf, "Sculptures and Scueptors

　　at Persepolis" 见　Iran 21 ，及 E. F.

　　Schmidt, Persepolis　Ⅲ .　

　　143　一般而言，国王独自吃早餐，独自进膳，但有时也会与王后及儿子们同吃（ HPE , p. 183 ）。　

　　Ｂ　哈曼受挫（五 9 ～ 14 ）　

　　作为女主人的以斯帖，一直操纵着这次筵席的发展。这时，叙述者披露各个赴宴者在宴会后发生的事。　

　　9. 　哈曼晋升高位，本就心花怒放，从宴会出来时更是乐不可支。可是，到了朝门口，便遭冷水浇头。末底改已禁食完毕，脱下麻衣，照常坐在他的岗位上，对趾高气昂的哈曼依然不理不睬。哈曼一向深谋远虑，并没有立即暴跳如雷，只暗地里等候时机。　

　　10. 　回到家中，人人都要洗耳恭听他在宴会的情景。他的 朋友 是他的谋士（六 13 ），是朝廷事务的专家。不但如此，他的妻子也是他的参谋。 细利斯 （ Zeresh ）这名字，正如书中其他名字一样，拼法与字义都不大确定 144 。　

　　11. 　“愚昧人的心彰显愚昧”（箴十二 23 ），哈曼正是这样，无法掩藏他大享富贵的光彩。他把财富放在首位，先于他的儿子〔从后面经文可知他有十个儿子（九 7 ～ 10 ）〕。他心中充满的，是他新近获取的尊位，使他凌驾于全国人之上。　

　　12. 　哈曼对自己的晋升，十分自信，认为是理所当然的，所以他并没有怀疑以斯帖第二次邀请国王和他赴宴，会有什么其他用心。　

　　13. 　这一切荣耀也与我无益 （希伯来文作　s%oweh ），这字的译法相当多变化。三章 8 节指“不适合”（国王），七章 4 节按标准修订版作“ 不能补足 ”（和合本同）；这里则解作“所有的收获”，都不能和这个眼中钉末底改相比较。虽然他早已有计划除灭这人，但这一刻的怒气却忍无可忍。　

　　14. 　他的谋士及妻子替他设下采取行动的步骤。 木架 （希伯来文作　~e{s] ）字面上是“树”的意思，也可以是一枝柱子，或任何木造的东西。这个字在全书中十分怵目（参二 23 ，六 4 ，七 9 ～ 10 ，八 7 ，九 13 、 25 ）。这木架高七十五尺，西方解经家认为太过夸张了。当然，它实在高得太没必要了，但波斯君王所建造的东西，都相当雄伟壮丽，就如巴比伦王尼布甲尼撒的像（但三 1 ），比这架高出十五尺之多。 然后你可以欢欢喜喜的随王赴席 。哈曼的痛快与谋杀、欢宴连在一起，比他所做的木架更加可怖。　

　　144 C . A. Moore （ AB , p. xlii ）对这经文有六种版本，其中这字的拼法有五种，从　zo{saran （七十士译本）到　zares （武加大译本），各有不同。英文版本则依　MT . 。 Paton （ ICC , p. 89 ）详细说明 Jensen 怎样试图把这名字与 Girisha 或 Kirisha 拉上关系，因为那是以拦人的女神，是 Humman 的后妃，这样就使这故事加上了神秘的根据。后来 Jensen 自己放弃这个推论，另接纳 Siris 是巴比伦的女酒神。不过，两者都未能确立。 H. S. Gehman 〔 JBL 43 (1934), p. 327 〕，认为这名字的意思是“蓬头散发的人”。幸而这名字的意思对整个故事的理解，并不重要。──《丁道尔圣经注释》