约伯记第十一章 　　v. 琐法（十一 1 ～ 20 ）　

　　拿玛人是约伯的三个朋友中最没有魅力的，在他的讲论中殆无怜悯。到目前为止，约伯 这许多的言语 的确有些不耐烦与言过其实的因素；约伯后来会为此懊悔（四十二 6 ），但那却是对神的辩白，不是对人的。约伯没有义务要装作一本正经之虔诚谈话的习惯，来满足像琐法这样的人。琐法冷冰冰的非难，证明他多么少倾听约伯的心声，他那好吹毛求疵的咆哮，证明他多么少感受到约伯的伤痛。约伯的困惑与他的爆发是很自然的，我们在其中看见他的人性，与我们自己的人性。琐法将话语与人割离，只把它们当作是 夸大的话 与戏笑的话听听而已（ 3 节），这是十分不公平的。琐法的智慧是冷酷地退入理论中，这在神学上是非常恰当的、常见的、无异议的；但若与约伯那震撼人的真诚相比，它却是不值一顾的。　

　　琐法也言过其实。他控告约伯饶舌（ 2 ～ 3 节）、自义（ 4 ～ 6 节）、顽固（ 7 ～ 12 节）、反抗（ 13 ～ 20 节）。　

　　3. 　就像在以赛亚书十六 6 与耶利米书四十八 30 的用法一样， 夸大的话 这个字是指摩押的自夸，摩押素有虚假恶名，这特别指约伯自称无罪。但是，称约伯为 多嘴多舌的人 （ 2 节），琐法似乎是在暗示：如果约伯原先的行为是完全没有瑕疵的，他近来的讲论却是应受斥责的。他控告约伯戏笑，也就是嘲笑。约伯交替地对朋友们与对神说话，我们无法分辩出那段必须认为是在嘲蔑的。有些释经学者认为约伯的话是讽刺的，我们已经说过无法同意他们的看法；这些话甚至不该被称为嘲笑的。约伯曾向神挑战，但却没有嘲笑祂；他曾向朋友们表达失望（六 14 ～ 21 ），但却没有讪笑他们。　

　　4. 　琐法十分直截了当，“他把所有只是暗示与提示的话语丢在一边，其他人只是指指点点、挥舞兵器，他却一刀见血。” 253 琐法在指控约伯自称 纯全 与 洁净 时，并没有引用约伯任何现有的话语；约伯不曾把这些形容词用在自己身上。为了不在言语上诡辩，对琐法公平些，我们可以承认约伯坚称他是对的（或至少是不知道自己错在哪里）等于是作了这样的宣称。 道理 这个字，在申命记卅二 2 、以赛亚书廿九 24 与箴言中用来指贤哲教导性的谈话。 洁净 这个字虽然罕见，在其他地方用来形容“手”或“心”，这里暗示着道德上的纯洁。　

　　5. 　琐法接着表达一个愿望，这愿望当然是约伯也共有的：惟愿神能发表意见，但愿祂 开口 ！但琐法已经认为自己知道神会说什么，所以他大大埋怨约伯是傲慢自大！　

　　6. 　需要从神那里来的一句话，因为只有祂丰富的 智识 （这个罕用字在五 12 译作“成就”）能指示 智慧的奥秘 。很不幸地，学者们作了许多的尝试，要减低译作 诸般的 （较直译为“双倍”，参吕译注，可能是暗示在格言谈话中两种层次的意义）这个字的困难，但并没有一致的看法。第 6 节的意义是另一个问题，和合本与修订标准本反映了一般的看法；但琐法对于他严酷的结论──约伯所受的刑罚已经到了人类耐力的极限，但事实上却还 比 他的 罪孽该得的还少 ──并未作任何的解释。　

　　7 ～ 12. 　这首诗详细述说了第 6a 节的陈述。和合本与钦订本这个熟悉的译法── 你考察，就能测透神么 ？──曾经在神学上有相当可观的用处，宣告人“探究神”是徒劳无益的；现代译本正确地强调了“上帝的奥秘（ RSV “深奥的事”）”（现中、思高、 NEB ）是平行于“全能者之无极（思高的“完美”更好）”（吕译），是越过了人类心智的极限。它超越了宇宙的四个主要范围的边界──天空、下界、陆地、与海洋（ 8 ～ 9 节） 254 。这没有什么不对，推论说神的能力是无可抵挡的，神的抉择是不可废弃的，也是没有错的；但是没有必要将人看作是 虚妄的 （ 11 节）或称约伯为一头驴（ 12 节）。可惜的是，语言上的困难使我们难以分辨琐法结论时的言语是多么无礼的； 11b 节的陈述“祂……不留意”，在大部分的译本中都加上一个受词，并且使它变成一个问句；这就等于是断言神能够无误地察究 罪孽 ，纪劳译作“即使祂不留意它”，暗示罪孽不值得神一顾。但这个动词与辨识力的关联提示，神审判的理由再不能比祂的世界的广阔无边更容易理解的。　

　　我们必须承认，第 12 节的问题仍然没有解决。　

　　13 ～ 20. 　琐法的说教到此为止，现在他在讲道。他的疗法很简单：常见的长串虔诚的劝告，“你若存心正直，向神祷告”等等；这不是虚伪的话。我们且假设琐法是想要以他莽撞的方法来帮助约伯。先知相当有果效地说同样的话（参赛一 15 ）；但这太过能说善道了，也毫无根据，因为它假设了约伯的问题在于他的罪。琐法落进了一般福音派常见的错误中，将罪孽与赦免的范畴用在每一个人类问题上；这不是约伯所需要的。　

　　琐法极优美地描绘了蒙赦免之人平静的生活（ 16 ～ 19 节），与以利法在五 17 ～ 26 所勾勒的相似。第 19b 节说许多人将会蜂涌而到这样的人这里来（他的亨通证明了他与神的友谊），或是为求施舍（箴十九 6 ），或是为求代祷。讽刺的是：在结束的时候，约伯将会对这些朋友施这类的 恩 （伯四十二 10 ）。在这个时候，这样的吟诵只能带给约伯痛苦的回忆；它所形容的正是过去的约伯，在撒但尚未存歹意激动耶和华试验他的品行之前；但是，琐法非但不把这个试验看作是与神有特殊关系的证据，反倒认为约伯现在正处身于命定给 恶人 的地位上（ 20 节）。因着顽固不听，约伯正有失去视力的危险，以致他“逃走的路都必断绝”（ 20 节，吕译）。　

　　朋友们现在已经结束了他们第一循环的讲论，所有的论题都已提出。约伯仍然站在他最初所站的立场上（一 21 ，二 10 ），顺服神那无可抗拒的大能。但他的信心却是紧绷着，奋力排除困难前进，想到对神的良善重获保证，他既不温顺，也不忍受。朋友们只能下结论说约伯多少是错了，神已经揭露了他隐藏的罪，现在，他最坏的过错是继续隐藏它；他们的责任是要帮助他藉着悔改与忏悔而回到神面前（五 17 ，八 20 ，十一 14 ）。到目前为止，约伯都顽固地拒绝了他们善意的服事，他坚持他的纯全，不承认任何过犯，他拒绝以承认子虚乌有的罪名来建立神的公平；朋友们只能把他的立场看作是骄傲而伪善的；当约伯徒然想要找出隐藏在神“严峻的摄理”背后的“笑脸”时，他们无法了解约伯的痛苦。　

　　253 G . G. Bradley, Lectures

　　on the Book of Job （ 1887 ） , p.92 。　

　　254　这宇宙论就像创世记一章的体系；参哈巴谷书二 6 ，但是以不同的字汇。　

　　──《丁道尔圣经注释》