约伯记第十二章 　　vi. 约伯（十二 1 ～十四 22 ）　

　　约伯的回应很长（只有他在第廿九至卅一章的最后讲论可以超过），出现在对话中极为重要的时刻，标示出第一循环的结果，引向第二循环；这时可以看出约伯的心情有了重要的改变，到目前为止，约伯爆发与绝望迅速转换的情绪，为他的发言注入了汹涌澎湃之气息，有时候近乎支离破碎。他在自制上获得大量的成就，从他下一篇谈话平静的语调与清晰的思想就可反映出来。章数的划分将这篇讲论标示成三个主要的段落。在第十二章中，约伯以他自己对神的行动的解释来抗衡他朋友们所说的。　

　　2. 　到目前为止，我们无法同意那些在约伯的陈述中看出讽刺味道的释经学者；然而，他们的看法在这里却是错不了的。他以嘲蔑回报嘲蔑是正当的，因为他感觉到： 我……竟成了朋友所讥笑的 （ 4 节）。他的嘲弄 你们真是（这）子民哪 的意义并不清楚（ RSV 所用的冠词并没有出现在希伯来文中，这个事实使解释的工作更为困难），因为 子民 这个字十分普遍，有些人将它改成他们认为比较适合的另一个字；另些人则找出局部的意义，有着优越的含义──“绅士阶级”（彭马文）、“品行端正的人” 255 等等；也有人提出许多其他的字根，产生出诸如“完全”、“刚强” 256 等类的意义；我们仍然找不到解决的方法。既然只有神才拥有智慧，所有人类的智慧只不过是稍稍分享了特别蒙恩之人的智慧而已，朋友们自称有独占权（ 2b 节），即意味着他们自认为像神一样，这跟第 6 节中所描写之恶人的态度是类似的。　

　　3. 　约伯反驳说他是头“驴子”（十一 12 ）的污蔑，回嘴说他至少也像他朋友们一样聪明；所用的代名词是复数字，他是在对他们全体说话；事实上，他们所说的都是常识，没有必要不同意。他论到神的话语，似乎表达了这个共同的信仰；但是，仔细查看一下，可以看出约伯加上了他自己的重点。　

　　4 ～ 6. 　我们不清楚这几行是如何扮演转接的工作，从他开头的责备转换到第 7 ～ 25 节的主要诗歌。其要点似乎是这样的：朋友们的智慧并未解释在约伯的处境（ 公义完全人 竟成了讪笑的牺牲品）与 安逸 之 强盗 的处境间之矛盾；这种相反的情形更为极端，因为约伯 求告神 ，而强盗却“将他们的神放在他们手中”（ RSV ）；将第一句话解释为暗示约伯过去与神良好的关系，似乎是相当率直的，但罗利却认为“这些话是约伯把朋友们嘲弄的话语给陈述出来，他们认为神已经藉着患难答覆了约伯”（ p.112 ），但这是太不可思议了，这里所用的分词没有丝毫暗示现在的光景。约伯时常祷告，恰与那些 惹神的人 相反，但“将他们的神放在他们手中”（ RSV ）到底是什么意思就十分不清楚了 257 。它可能是驳斥那些 强盗 ，他们将自己的 安逸 与稳妥归功于他们的手所造的神明；或者是指以人自己的力量当作神明的偶像崇拜。　

　　所以，第 4 与 6 节所陈述的对比，反驳了他朋友们的理论。犯罪的人安全无虞，敬虔之人却名誉扫地。介于其中的这一节（ 5 节）出现相当大的困难。根据新英语圣经：“亨通与安逸”（可能是指 6 节的 强盗 ） 藐视 “那已经是摇摇欲坠的人”（大概是指约伯）；约伯的 灾祸 \cs8 只能证明他们的生活方式比他的好（参诗七十三篇）。另一方面，有些人认为约伯是在批评他的朋友们，接续着 4a 节的思想，说他们采取比他超然的态度是轻而易举的事，因为他们没有处在任何灾祸之下。注意约伯对于 强盗的帐棚 之平安稳妥的描写，驳斥了琐法在七 11 ～ 19 所作的应许──只要约伯向神祷告，他就一定会安稳。约伯以 稳固 这个字来回答他。　

　　7 ～ 8. 　这里从复数变作单数，仿佛约伯现在已经把注意力锁定在他的一个朋友上；但另一个可能是：约伯是在引用他们当中一位对他说过的话，为他那占据本章剩下之篇幅的辩驳作预备。这里没有使用引句的格式──如“你说……”──来确认说出这些引文之人的身分，是相当微妙的事，对于解释的影响是极为深远的，因为引用的话未必就代表发言之人的意见。许多人更进一步地认为，第 12 节是朋友们的另一个信仰，是约伯所不同意的，并且在下面的话语中予以驳斥。到目前为止，没有一个朋友曾经提议约伯可以从走兽与其他受造之物习得智慧（但见伯五 23 ）。这个提议预示出本书的末了，在那里，约伯在神的指引之下，将会透过这样的询问找到他的答案 258 。　

　　这个未标明之引句的可能性，不能立刻就草草了结；但我们有意将第 6 节以下看作是构成下面之话语不可或缺的要素。约伯的论点是：神所有的行动──无论是对待动物的（ 7 ～ 10 节）或对待人的（ 14 ～ 25 节）──都显出相同的特征。约伯详述毁灭的行动，它们显出神无可抗拒的大能来。它们似乎是如此杂乱无章，很难在其中找到任何道德模式。　

　　9 ～ 10. 　有关 活物的生命 （ 10a 节），每一样东西都是 耶和华的手作成的 ，这是不争的事实。但是当相同的真理应用在 人类的气息 （ 10b 节）上时，结果却令人倍感困惑。经常有人指出，第 9 节是诗歌部分唯一一处用雅巍这名字来指神的地方，为这缘故，有许多人曾经怀疑它的真实性，有人遂主张，为了“这个字会把原来的散文内容与附加的诗歌内容分别出来”的想法，而删掉这个字，这是种循环论法。从不同的角度看来，这个字具有无以伦比的重要性，因为它的罕见更使它显得如此引人注意；在这个关键时刻，约伯仍然坚持他最初在一 21 所说的话，在那里使用了这个神圣的名字。　

　　11 ～ 12. 　既然这几行打断了第 10 与 13 节之间的连续性，新英语圣经就把它们放在括弧里 259 。这有点道理，因为这问句听起来像是朋友们所发出的旁白，而以智慧为 年老的 人之特权，似乎不是约伯会持有的见解。第 11 节所引用的格言可能是试验见解（ 言语 ）像品尝食物一样吹毛求疵的一个藉口（品尝言语的比喻已经在伯六 \cs16 6 、 7 用过了）；但它也有可能是在抱怨他的朋友们正在享受优美言语的滋味，这是他对比勒达在八 2 之攻击的报复。　

　　13. 　第 14 ～ 25 节对于神的行动做了很长的描述，暗示在善恶之间并没有什么差别。大部分例子都证明神破坏了人的成就，关键的想法似乎是“被诱惑的与诱惑人的”同样“都是祂的”（ 16b 节）。为防万一，以免以为这句话在暗示神是反覆无常的，或是盲目的力量，约伯坚持说神的 能力 总是伴随着 智慧 260 、 谋略 和 知识 ，有着可以理解之目的。这些行动是经过深思熟虑的，即使人几乎不能看出它们的意义，或道德上的正当理由。　

　　14 ～ 15. 　在自然与历史之间，并没有画出任何一条线来区隔。创世记中创造的故事如何毫无打断地转入亚伯拉罕的故事，也可以照样在神绝对地支配一切中，察觉出人们所住在其中的这一个世界，与大地、天空、水，以及它们周围的事情之间的统一性来。如果这里是在说到任何一个特殊事件的话，那就是洪水，举例来说，动词 留住 正是用在创世记七 16 的那个字；但 翻 字却是倾覆所多玛与蛾摩拉所特有的。　

　　17 ～ 25. 　除了第 22 节──听起来比较像是原初创造的状态──的例外，这首诗的其余部分都在详细地处理人类历史舞台上所发生的事。所列举之 谋士、审判官、君王、祭司、有能的人、忠信人、老人、王子 （吕译） 、有力之人、首领 是一连串的灾祸，不需要去找出特定的历史事件，因为例子甚多，无法计数。这些毁灭并没有被解释为对恶人的审判，以致可以为神的公平辩护。着重点是在于：所有这些大人物在神手指中只不过都是微不足道的人罢了；而且，历史上毁灭的力量并不只是天然灾害──如洪水（ 15b 节）──而已。约伯已经分析了社会的崩溃，并追溯它的原因到神在人类心智中更为内在的活动去。 衪将……聪明夺去 （ 24a 节），夺走了领袖们 讲论 （ 20 节）的能力与 聪明 。虽然注意到偶然之释放（ 18 节）或强大（ 23 节）的行动，却没有追溯任何的道德肇因，并且由相称之掳掠（ 19 节）或瓦解（ 23 节）的举动所抵销。约伯所描写的是普通的事实。在这首诗中使用分词，使它变成在吟诵神的属性，这些属性就等于是祂的名称一样。这是一篇仿造的信经；如果它是模仿以利法在五 18 及下的类似诗歌，也已经把它扭曲成一篇诙谐的改编诗文，那里所描写的积极面（受伤后的医治、被掳后的释放）要不是被约伯删掉了，就是被颠倒过来。权势兴起之后又败落，人们 在黑暗中 结束。　

　　约伯在此证明他自己是个比他朋友们更诚实的观察家、更丰富的思想家，滔滔不绝地说出他的神观，真是精采极了。在以利法、比勒达与琐法之神学中的小神，是很容易想出来，也可以轻而易举地相信的；但是像约伯那样的信心，却把人类的精神放在有奋斗之必要的工作上。──《丁道尔圣经注释》