约伯记第廿四章 　　廿四 1 ～ 17. 　下一首诗又回到一个熟悉的主题上：约伯自己经历到被撇在黑暗中（廿三 17 ），与不能把他的案件带到神面前以求辩正（廿三 3 ～ 9 ），只不过是许多例子当中的一个；朋友们的宣称──神在世界上一丝不苟地厉行公平──得不着事实的支持。根据修订标准本，约伯问神为什么没有草拟好的法院开庭日程表，以致那些 认识衪的人 可以去找祂。言下之意是应该要有这样的安排，而约伯是在挑剔神的治理，因为它没有这个日程表 343 ，原来的经文非常不清楚，所以做出这么轻率的结论是很不智的。　

　　尽管有着我们所说过的这些不一致，第 2 ～ 16 节是一个相当普遍的罪恶清单，这样，第 17 节可以与第 1 节连起来做为安置这幅图画的框架。就像在第廿一章中一样，约伯对于恶人不受限制的繁茂提出他的见解，答覆他朋友们相当对立的宣称；他在这里照样回答以利法在第廿二章论及不敬虔之人的话，这样，其要点就是神显然不作任何事，以拦阻每天发生的恶事。使这份清单令人不安的是：大部分的恶事，就如挪移地界（ 2 节），是耶和华赐给以色列人的律法中再三禁止的事；所以问题是：祂为什么不厉行律法？　

　　4. 　我们不清楚“ 推着穷人离开大路 ”（吕译）为什么那么严重，以至于必须提起它；这里需要有比“推挤”（ NEB ）更该受谴责的原因，它或许是比喻拒绝了公民权。　

　　5 ～ 7. 　约伯描写社会上无助之人可怜的光景，遭受无情的牺牲，任何亲切的人都会因这类的伤害而感到愤慨，而约伯自己的同情心也表现在他自己的抗议中。　

　　8 ～ 11. 　在某个点上，整个的叙述是从被抢夺之人的光景，转变到劳力过度之工人的悲惨：受低工资的剥削、衣衫褴褛、为着营养充足的主人收割庄稼却忍着饥饿、踹葡萄却忍受干渴。（不需要把第 6 节往前挪到第 2 节，使田间接近地界石，也不需要把第 9 节挪到第 3 节与第 4 节之间，以一起处理贫穷问题。令人惊讶的是：批评者认为这首诗是杂乱无章的，因为它不是以仓管人员写货单的方式写成的。这可不是开列整齐清单的时候。）　

　　12. 　这里以垂死的呻吟到达悲伤感的高峰。但希伯来文读作人（和合本同；参 NIV 边注），新英语圣经把暗示转成明喻。提及 受伤的人 可能是预示第 14 节。　

　　第 12c 节是单行诗的杰出例子，完成重要的结构意图。它是第 2 ～ 12 节之罪恶清单与第 13 ～ 17 节之罪犯清册之间的铰链。神对这一切（或似乎是）漠不关心。马所拉经文读作　tip{la{h （ 愚妄 ），像在一 22 一样；因为　s*m （“放”）是　ntn （“给”）的同义词，这些陈述基本上是一样的，神不把任何不适合的事归咎于这样的举动。然而，和合本、修订标准本把　ya{s*i^m 看作是常见片语“留意”的简写（参一 8 ），读作　t#p{illa{h （“ 祷告 ”，吕译；参思高、现中），有小部分的抄本的支持。　

　　神既不矫正第 2 ～ 12 节中所描写被践踏之人的受虐，也不抑止第 13 ～ 17 节描写的罪恶；很容易就可以猜想，并且说：前者一定是罪人，正接受他们应得的报应（照着琐法的说法，他们所得的还比应得的少，十一 6 ），后者稍后也会得着他们该得的；既然神是无限圣洁的，最轻微的罪都是无限的冒犯，没有一个刑罚是太严厉的。约伯──将自己认同于第 2 ～ 12 节的不幸──不能接受这样一种冰冷无情的神学，神不行动并不足以证明祂的疏远。　

　　13 ～ 17. 　约伯挑选了谋杀人的、奸夫与盗贼，因为他们所犯的罪是在黑暗掩护之下进行的，结果，他们就喜爱黑暗、恨恶光明，这点在这首诗中出现数次，就像以赛亚书五 20 的恶人一样，他们的价值观是倒反了的，黑暗的来临是他们的 早晨 （ 17a 节），必须起床工作；那令别人 惊骇 的乃是他们的同党（ 17b 节）；最糟的是：他们认为那使人无法察觉他们的黑暗，也把他们隐藏起来，使神看不见他们，他们就像以利法（廿二 17 ）所描写之不敬虔的人一样，认为“ 必无眼能见我 ”（ 15 节），包括神在内。事实看似如此。这与以利法的信念相反，他认为显露他们的恶行会在公众面前带给义人满足（廿二 19 ）。　

　　18 ～ 25. 　依附着这一小段的问题，已经在导论：“Ⅶ　约伯记的编成”中第六阶段及本部分第三段中提过了。我们不应该太匆促把这些话从约伯口中挪走，只是因着它们听起来不大像是我们认为他应该说的话。这可以三种方式来处理：把它们整个拿走，看作是一个虔诚的注解，使约伯听起来比他实际的更正统；把它们移交给朋友们之一，或是比勒达（ NAB ），或是琐法（现中、彭马文；思高将之挪到廿七 13 节与 14 节之间，将之与廿七 13 ～廿八 28 一起归于琐法）；把它们当作是约伯所引的话，是他朋友们所说的（ RSV ，加了“你们说”，并以第 21 ～ 24 节为约伯的答辩，或哥笛斯，他把第 18 ～ 24 节整个看作是引文）。　

　　虽然我们承认这些困难由于原文特征的问题而益形复杂，但却不相信约伯不会说出这些话。约伯从没有说过恶人不会来到以利法（五 2 ～ 7 ，十五 17 ～ 35 ）、比勒达（八 8 ～ 19 ，十八 5 ～ 21 ）、琐法（二十 4 ～ 29 ）所描写之不好的结局，当他问：“恶人的灯何尝熄灭？”（廿一 17 ），他所暗示的答案不是“绝不曾”，他的想法更是：神对待好人、坏人是一样的，在亨通的人中有义人，也有恶人；灾祸袭击邪恶的人，但也袭击有德行之人。最后，死亡临到所有人身上（廿一 23 ～ 26 ）。换句话说，约伯在对抗朋友们时，并不过度夸大他自己单方面的看法，宣称神敌意正直人，是弯曲之人的共犯。他的立场比较平衡，但也比较挣扎。他只是不能了解神的公平如何在他自己的案件中表现出来，他体会到这案例只是许许多多案例之一而已。所以，他再次夸示这个问题也不是没有理由的。他把一首关于罪人豁免于神的干预之诗（ 13 ～ 17 节），与另一首关于他们的事业被死亡或其他挫败所打败的诗（ 18 ～ 24 节）放在一起。这里所表达的一些心境，与约伯已知的观点是兼容并蓄的；这从和合本、修订标准本等欣然让他拥有第 21 ～ 24 节即可看得出来。这一点所含的特质，可以帮助我们松开这首小诗中的几个环结，甚至了解它们如何编织在一起。这么作并不能肯定，因为我们不常清楚，所描写这些举动的执行者究竟是神或是恶人。和合本、吕译、修订标准本等都以这样的自由来处理希伯来经文，所以较不可靠；钦订本虽然不是没有它的缺点，但我们认为它好得多了，虽然它的忠于原文也复制了原文的隐晦不明。希伯来经文藉着它的字汇提供了几条线索，可以与早先的讲论连接起来；所以，第 18 节的葡萄园景象可以回溯到第 11 节； 雪水 与断裂的 树 之比喻前面也有用过；第 20 节提及之 胎 与 虫子 （遗憾的是，吕译 RSV 把它们修改了，或漏掉了；幸好 NEB 又恢复了）与第 21 节连起来，并且为这类风格提供了一线微光；一旦麻烦的“供给”（ 21 节， RSV ；和合本： 恶待 或 吞灭 ）被辨认为“女伴”（参诗四十五 14 ），我们就可以假设这整段是一连串的咒诅，以第 18 节开始，那节是个祈求，而不是一个陈述，就像文法所显出的一样；所以这是一幅富于变化的图画。即使我们承认约伯在此是希望恶人在暂时的胜利之后，最后有可能被蹂躏；但这并不代表着向朋友们的信念投降，这只是他所呈现之复杂图画的一小部分，绝不是他对这题目所作的结论。　

　　337　SBT 2 , XI, 1968, p.62 。　

　　338　这正是他在第廿九至卅一章所作的。　

　　339　或许是指罗盘的标示。　

　　340　嘴唇 与 口 这两个词带出了这重要的事实：约伯的义不是在伦理上顺服道德规律，而是个人忠心于一位永活的耶和华。　

　　341　译注：这是希伯来文法术语，此时介系词　beth　等于希腊文的　en ，英文的 in ，中文可作“在……里面”，参吕译注：“在于一”；见　Gesenius' Hebrew Grammar , by E. Kantzsch

　　& A. E. Cowley, Oxford　University Press, 2 1910, § 119i 。　

　　342　“主教的死，使裂缝成为桥梁，　

　　通往那不合道理而三裂的神；一个必朽的出生，　

　　其经纪人却是属于不朽的。”　

　　Francis Thompson, An Anthem of Earth.　

　　343 NEB 洒脱地把第一个字 为何 ？给除掉，形成的结果与第廿三章较为调和，留给人的印象是：神适当地组织了每一件事，虽然人“不明白它的日期”；但很值得怀疑的是：约伯记中是否含有最后“算帐的日子”的观念。解决的方法毋宁是保留 MT 现存的形式，但还找不到一个是这么作的， AV, RV, RSV 等全都采自由译法。　

　　──《丁道尔圣经注释》