约伯记第卅二章 　　B 　以利户（卅二 1 ～卅七 24 ）　

　　关于以利户讲论的真实性，与它们在本书中之结构的讨论，见导论：“Ⅶ　约伯记的编成 ”中的第四阶段。　

　　i. 引言（卅二 1 ～ 5 ）　

　　1. 　新的发言人──以利户是以一段叙述性的散文来引介的。有些编者将卅一 40c 的结论（即约伯讲论的终了）与开头的评论──这三个人（他们在二 11 ，十九 21 ，四十二 10 中，被指明为约伯的“朋友”，是前后一致的）不再回答约伯──连接起来。其含义是：他们认为与一个 自以为义 的人理论是白费唇舌的 379 。　

　　2. 　只有以利户才介绍了父亲与部族的名字，以及种族的成员（ 布西人 ）；虽然曾有许多的提议，但这些名字并未获得确认，这些名字显然是西闪族的，但布西同时与亚兰人（创廿二 21 ）和亚拉伯人（耶廿五 23 ）有亲戚关系，就像乌斯地一样（伯一 1 ）。　

　　他显然有四次为了约伯与他朋友们之间的胶着状态而 发怒 。他向 约伯发怒 的理由与朋友们从辩论中退缩不同，以利户认为“约伯自以为比神更公义”（ NEB ）；虽然有些人把介系词“从”变柔和，意义为“在神面前”（古代的译本就已经这么做了，参思高），明确的意思是约伯自认为在他与神的争论中是对的，而神相对地就是错的；以利户的评论当然是个明显的推论，因为约伯并没有控告神，除非是要坚持这个事实──那无缘无故对他做这些事的正是神；以利户在将约伯评断为自义的人时，已经加入了朋友们的行列。尚未有一个人可以找出一个解决方法，是可以同时显明神与约伯都是对的。　

　　3. 　约伯可以指出神是错的，藉以证明他的论点；朋友可以指出约伯是错的，藉以证明他们的论点；但没有一方是成功的。根据抄写的传统，希伯来经文原来是读作“而他们宣称神是错的”（参思高、现中），大概是因为他们无法回答约伯，而不是因为他们所作的任何陈述。他们承认约伯的立场是无可反驳的，遂给这种推论留地步。两种结论──约伯的：他是对的；朋友们的：神是错的──都是以利户所作的推论，他以他的逻辑为傲。抄写圣经的人出于敬意，将原文改变成在和合本与 RSV 中的样子，但 NEB 已经恢复了受到批评的原文；无论如何，吕译、 RSV 的“虽然”是　waw　连续句较冒险的译法；罗利认为他们找不到答案，（所以）指出约伯是错的，这种解释有其长处；但它比较像是以一个否定词涵盖两个子句：“他们找不到回答的话，（无法）证明约伯错了”（参 NEB 边注）。　

　　4. 　以利户现在要矫正这个失败。到目前为止，他因为尊敬他们年老而抑制自己。现在他加进来了，结合了敬意与武断，这种结合正是年轻人的心态看见一些，但却是清楚看见的。　

　　379 11 Qtg Job 在这里留下了一行的空白。　

　　ii. 以利户的第一篇讲论（卅二 6 ～卅三 33 ）　

　　这是相当冗长的一段废话，正式的讲论尚未开始，直到卅三 1 ，才指名对约伯说话。第卅二章剩下的部分（ 6 ～ 22 节）是以利户的自我介绍，并为了介入而作的 辩解文 （ apologia ），他非常唠叨。当他终于想要逐点反驳约伯时（卅三 8 ～ 28 ），他陈述的框架，是开端（卅三 1 ～ 7 ）与结尾（卅三 29 ～ 33 ），直接对约伯个人作的劝勉。　

　　6 ～ 7. 　以利户让年老的人先说，但却失望了；朋友们也已经倚老卖老过了（十五 10 ），以利户并不认为他只是要提供另一种 意见 而已，这个字的意思是“知识”（ NEB ）。　

　　8 ～ 9. 　这个知识并不晓得是来自何方，卅二 8 提示说，使人有聪明的是 全能者的气 ，但这气如果藉着创造而放在人里面，为什么如此少人有智慧呢？以利户虽未曾自称有特别的灵感，却的确在卅三 14 ～ 15 暗示一个梦境的启示，比较像是以利法的（四 12 及下），那里也用了同一个字 灵 ，但这里所用的是阴性字。　

　　以利户只能提出否定的论点。希伯来文“有智慧的并不多”被改成“年纪大的”（吕译、思高、现中），以便与下一行形成较接近的平行句；这结果并不好，因为以利户不会太过分地断然主张没有一个老年人是有智慧的；把形容词留下来，并且与下面的名词结合在一起，我们可以得到全体论（ holism ）的陈述：“并不是许多老年人都有智慧”，至少约伯和他的朋友们都不是智慧人，就如以利户很快就要指明的一样。　

　　10 ～ 12. 　这是重复的话。作者使以利户成为一个自大的人。　

　　13. 　这可能是配合第 9 节，应该注意它与第廿八章的关联。第 13b 节并不清楚， NEB 以之为一个陈述，结果是只有神能反驳约伯（吕译、现中亦同）；但是这样，以利户为什么企图要这么有把握地去做这件事呢？ RSV 与思高将之附属于第 \cs 16 13a 节，作为令朋友们困惑的“智慧”之一部分；但他们所得的结论并不是约伯拥有了只有神才能操纵的智慧。　

　　14. 　连接之处并不清楚，除非以利户的意义是：到目前为止，约伯还没有把他包括在讨论中，但如果他参与其中，他当然不会照着朋友们的方法了；讽刺的是：他的立场与他们的太相同了。　

　　15. 　从第 14 节的第二人称，变到第 15 节的第三人称，提示出以利户在这时转向约伯，以之为说话的主要对象；但当他继续说时，偶尔也会对朋友们说话（比较卅三 1 与卅四 2 开头的话）。　

　　16 ～ 17. 　又一次夸大的话，我们预期会在这种宣称后听见某些印象深刻的话。　

　　18. 　 我的言语满怀 ，罗利简洁地解释说：“没有一个人会驳斥这句话”（ p.267 ）。至于 灵 ，参第 8 节。　

　　19 ～ 20. 　以利户以煞费心机之想像的帮助，来衡量他想要说话之不可抵挡的冲动。 盛酒之囊 这个字只有出现在这里，所以其意义取决于上下文，没有人提出具说服力的其他解释。　

　　21 ～ 22. 　以利户尚未说明他的资格，只是他已忍不住要说话。约伯曾警告朋友们，在他们评断他的案件时，要提防一面倒的情形，就算他们是站在神那一边似的（十三 7 ～ 8 ）。现在以利户发誓拒绝 看人的情面 ，但他却说到 奉承人 ，他似乎只是要说：他会率直地说，不会给任何人挂头衔。他已经说明他为什么不需要拿敬长者，而他所提出的理由，是约伯曾经用来废除社会差异的（卅一 14 ～ 15 ）。神必刑罚他，而这同时适用在侮辱与谄媚上。 ──《丁道尔圣经注释》