诗篇第十篇

诗篇第十篇　　第十篇　人：掠夺者与掳物　

　　第九篇与第十篇的密切关系，见前一篇开头的注释。该处重心在于将来的审判，此处则在于目前不公义充斥的世代。　

　　恶人之夸（十 1 ～ 11 ）　

　　此段对这个人的描述，着眼点在他的狂傲，对神横加侮慢，对人则抢掠伤害。也许他太会抗议了：他的亵渎（ 3b 节） 122 ，和不断向自己保证不会受罚（ 4 、 6 、 11 、 13 节），显示他内心深处的不安。“ 没有神 ”（ 4 节）的大胆之言，实在是虚张声势，因为他里面的对话，根本与此相反（ 11 、 13 节）。可是他所言所行，都依据这话，因第 4 节所想的意思是“计谋”，就像第 2 节。即使他不是真以为没有神，他的表现却是十足的无神论者。　

　　在人方面，他只顾到自已，实际上是以他自己的欲望为神（参 3a 节，及四十四 8a ），因此自然会视无还手之力的人为其掳物（ 2a 、 8 ～ 10 节）。他的主要武器之一，是舌头，第 7 节一系列的话，表明其威胁、恐吓、混乱的伎俩。受害者可怜的光景，由重复的无依无靠，或“穷极潦倒”（ NEB ）显示出来，此字仅在本篇中出现（ 8 、 10 、 14 节）” 123 。　

　　眼前看来，神站在远处（ 1 节），而强暴之人大大兴旺，正如他自己所言（ 5 节）。诗篇的作用之一，就是不容我们在败坏的世界中得过且过，甚至同流合污，而要碰触这个问题的痛处，让人刻骨铭心。第 5 节暗示了一些答案，它描绘局限在地的人，全神贯注于地面上发生的事，却没有看见在他之上的事务。本节 的审判有双重含义，既指神的规条或准则，也指祂执行的行动。　

　　受害者的祈祷（十 12 ～ 18 ）　

　　这个祷告值得注意的，是其不断突破的信心。　

　　12 ～ 14. 　为何（ 13 节，与 1 节相呼应）仍然没有答案；要求神起来（ 12 节；参九 19 ）也没有回音；但是现在已经能面对困难，因为不是单独面对： 已经观看（ 14 节）。事实上，第 14 节是在信心中提及过去的事，也论到现在的信心；前者有一渐进的顺序： 已经观看……，都看见了，……以手施行报应；后者则是用一句话表达：把自己交托（直译：“放弃自己”）  \cs8 ；这句话表达的信靠，比那句类似的话：“将的事交托耶和华”（三十七 5 ） 124 更为完全，因为是全人的交托。　

　　15 ～ 18. 　打断……膀臂，听来简直是残忍，但这乃是打破其势力的描述语；参四十四 3 。愿 追究他的恶，直到净尽（即，最后的一丝一毫），这个恳求用了这一对诗篇中一个重要的字，“追究”，在九 12 译为“追讨”，十 13 亦为同一字 125 。　

　　祈祷再度转为肯定（ 16 ～ 18 节），所提出的主题，也是前面曾举过的。第 16 节向外界观看，扩及外邦，正如第九篇所言；而此篇末尾也与前一篇同样提醒说，人是软弱的，是“ 属地的人 ”（和合：强横的人）（ 18 节）。此刻，无论审判之日是否遥远，有一项应许则不会迟延：“ 必坚定 ”（和合：预备）他们的心（ 17 节）。这是保罗在哥林多后书十二 8 ～ 10 所领受的回答，他也体会到其宝贵的价值。　

　　122　咒诅直译为“祝福”，或许是一种委婉说法，或许等于“道别”。列王纪二十一 10 ；约伯记一 5 也有类似用法。 NEB 的修正并无必要。　

　　123　有一可能为同源的埃及文，意为“大为吃惊”或“斗志溃散”：参 W. G. Simpson , VT　19 （ 1969 ） , pp.128 ～ 131.　

　　124　但希伯来文用另一个动词。　

　　125 RV 、 JB 、 Gelineau 认为十 4a 也是这种用法（即神是“寻求”的主词）；参 RV ，“祂必不要求它”；但 RSV （参 NEB ）的翻译比较直接。──《丁道尔圣经注释》　