诗篇第一百篇

诗篇第一百篇　　第一○○篇　进入祂的院　

　　这一组敬拜诗（见九十三篇注释），经过一连串欣喜与敬畏之情的交错，由此首感恩赞美的诗篇，带上晴空万里的高峰。本诗的标题或可与感谢祭相连（ RSV 的看法，和合：称谢 \cs8 ），但这个字主要的意思是感恩，在第 4 节亦如此用，所以可能最好按它原来的含义来解释（参，三十八篇的开头注释）。　

　　注重仪式的教会经常使用本诗，称之为欢呼；而在凡使用英文之处，克施（ William

　　Kethe ）优美的意译：“住在地上的万民”（ 'All people that on earth do dwell' ）一诗，流传更广。华滋（ Isaac Watts ）的翻译“在耶和华可畏的宝座前”，虽略嫌自由，却是较好的翻译。　

　　1. 　欢呼不是指缺乏音感的乱吼，更不是宴乐的欢声；在崇拜中，这乃是等于向王表崇敬的高呼，或吹号（九十八 6 ），就像九十五 1 ，或与此句非常相似的六十六 1 。这一节视全地皆属于神，唱起来能发人深省。译为各地（如：九十六 7 ，九十七 1b ；和合：天下）之字，准确来说，并没有强调地方的分野，只不过是指“全地”，视为一个整体。　

　　2. 　事奉耶和华的命令，与来到祂面前相等，提醒我们，敬拜的确可以称为“事奉”（译注：英文称崇拜为 service ）。这是我们向神第一件该做的事，而按其字义看来，这并不是事奉了就了事。罗马书十二 1 将其真义表明出来：惟有成为活祭，才算真“敬拜”。希腊文的旧约用这个字来翻译正式的“事奉”，如：出埃及记十二 25 、 26 ，十三 5 。而希伯来文和英文一样，事奉与敬拜为同一个字（ service ），这个字让我们不能将这两方面分开，或只择其一（顺便一提，我们从实际体验中亦可完全肯定这点，赞美与祷告若与生活隔离，就显得苍白乏力，而一切活动亦显得毫无生气）。　

　　敬拜当出于乐意，也要用歌唱（这个字意味用满有把握的声音大声唱），这方面请看九十五 1 的注释；亦请与以赛亚书四十章以下（如：五十一 11 ）的欢乐之声比较，那里所用的字，或其希伯来字根，常流露出得自由的兴奋。当然，除此以外，赞美还有更渊远流长的源头，以下的颂赞即由此而来。　

　　3. 　晓得就等于脚下能立稳，这是赞美的先决条件（参，四十 2 、 3 ），这种知识是神所赐予的，更可说是祂命定要给我们的。这短短的一节首先提醒我们神是谁（藉耶和华之名启示出来，透过祂的话语及作为，这个名字显出丰富的含义）；然后指出我们从何而来，又属于谁：最后则强调我们是处于何等蒙恩的地位。　

　　本节的中间一行，在现在经文与早期译本中皆作：“……不是我们自己”。然而几乎所有的新翻译都译为“ 我们是属祂的 ”，其根据为马所拉经文、某些抄本及译本。困难在希伯来字的“不是”与“他的”（ lo{~ 与 lo^ ）读起来声音很像。在这里两种意思都讲得通 467 。但希伯来文的句子，按第二个看法（祂的）比较通顺，从 AV 必须加两个字来翻译，就可看出。 RSV 其实可以不加这两个字，只要顺着原文的文笔翻译即可：“我们是属祂的；是祂的子民，是……的羊。”　

　　4. 　这个邀请十分简单，以致或许我们不能领略个中的奇妙。其实这院乃是祂的，不是我们的（参，赛一 12 必须提醒那些轻慢的人），而祂的门向不洁净的人是关闭的（启二十一 27 ）。但现在不仅祂的外院已经开放，甚至连至圣所也可由“又新又活的路”进去，每个人都欢迎。这件事本身已足够我们赞美，但最后一节又加上更多的原因。　

　　5. 　本诗的开头使我们的视野开阔，而结尾则使我们的眼光放长、期望放远（善与慈爱的配对，见二十三 6 的注释）。以下谨引用华滋的诗 468 ，第一行将广度表达得极佳，而“真理”则应指信实，如： RSV 。　

　　“的命令阔如宇宙，　

　　的慈爱长如永恒；　

　　的真理稳如磐石，　

　　──在翻滚岁月静止之时。”　

　　467　以赛亚书九 3 为同样的字，在该处“不”显然应读为“他的”或“它的”。参 AV 对那节后来的翻译。　

　　468　取自圣诗 'Before Jehovah's awful throne.' ──《丁道尔圣经注释》　