诗篇第一百零五篇

诗篇第一百零五篇　　第一○五篇　没有一事失败　

　　本篇与下一篇内容相近，并排而成第四卷诗篇的结尾。大致而言，这两篇可代表圣史两股相对相缠的绳索：一为神永不失败的作为，一为人难以处理的倔强。本诗描写前者，以几大笔勾勒出自亚伯拉罕直到应许之地的事略。这一段回顾是以哈利路亚作结尾，也许亦以此为起头（见诗一○四最后一段注释）；而其相伴之诗──一○六篇──也是如此。　

　　历代志上十六章所记，大卫迎接约柜到耶路撒冷时，引用了本诗的前十五节，及一○六篇的最后两节，而在这两段之间则引用九十六篇的大半内容（见该篇注释）。　

　　记念祂的神迹（一○五 1 ～ 7 ）　

　　这里呈现敬拜神的多面性，就好像一颗宝石左右旋转，散发出各样光芒；譬如：要向世人传扬祂（ 1b 节），要因祂所做、所说而喜乐（ 2 、 5 节），要因祂本身而欢欣（ 1a 、 3a 节，因名就是祂的自我启示），要为过去的怜悯感恩，并更多向祂求讨（ 4 节：寻求……时常寻求）。　

　　奇妙的作为（ 2 、 5 节），见九 l 的注释。判断〔 5 节（和合：判语）、 7 节〕见三十六 6 的注释。记念（ 5 节）一字可能包括的含义，见导论 \cs16 ， 21 ～ 23 页，对实现之概念的讨论。　

　　6. 　加拉太书三 6 以下及四 28 以下，表明所有基督徒都属于这个家族，我们已经承继了其历史与呼召。这里所述乃是我们自家的故事，我们可以加入欢唱其奇妙源头的行列，不只是旁观而已。　

　　7. 　十诫的开宗明义之语，为神所说：“我是耶和华你们的神”，第一行则为我们的回应。因此这一句话重新肯定了神与我们的约。但第二行则显示，地上全部的人都要向祂负责，无论有否与祂立约。这里的 \cs9 审判（和合：判断）是指祂救恩神迹中的黑暗面，以下所记故事中，每一个转捩点都显示有这一面。　

　　祂立国的应许（一○五 8 ～ 11 ）　

　　8. 　直到永远一语，紧接在祂纪念之后；后者总是意指神必按照应许行事，并不单指祂想起某事。参，出埃及记二 24 ；路加福音一 72 ；亦见八 4 的注释。　

　　请注意，祂所吩咐的话与祂的约为平行语，强调出在立约之事上，神采主动并有权威，意即祂与人的这种关系是出于恩典，而非交换条件；其目的为建立神的国度，而非实现人的私意。　

　　10 、 11. 　在第 8 节，与永远相当的，是神的记念，但此处这字则描述圣约，特别指将迦南地赐给以色列之约。不过，我们可从圣经看出，这个允诺有相对性：首先，地本身亦将毁坏（一○二 25 、 26 ），其次，神的“永远”可因人的背叛而废弃（撒上二 30 ；太二十一 43 ）。若仅从政治来看这个应许，认为它是指领土的契约，可能并不正确。　

　　对列祖的保护（一○五 12 ～ 15 ）　

　　创世记的记载填满了此幅图画，即列祖皆曾轻举妄动，以致数度几乎毁了他们蒙召要实现的事。见第十二、二十、二十六、三十一、三十四章。第 15 节特别借用创世记二十 6 、 7 ，神在那里称亚伯拉罕为“先知”。事实非常明显，这一切经历完全是靠神的保守，绝非人的成就。　

　　约瑟在前铺路（一○五 16 ～ 22 ）　

　　带动一切事的，就是神！本段一开头就提到，那成为整个历史转寰的枢纽──饥荒，出现的时机即是神已经动工之后：在他们以先打发一个人去 489 。约瑟本人最后亦有如此看法，请参两段有关神引导护理的着名经文：创世记四十五 4 ～ 8 ，五十 20 。　

　　18b. 　柯弗戴尔的可怕译法：“铁进入他的心灵”（ PBV ），是根据武加大译本，而非希伯来文。后者的意思正好相反：“他的 nep{es% 进入铁中”， nep{es% 可指“心灵”、“生命”、“自我”，亦可能指（根据亚喀得文与乌加列文）“喉咙”──因此大多现代译本译为“铁项圈”。最后一个看法或许是对的；可是这里选用这个字，而不用常见的“喉咙”一字，至少会引人深入思想，去体会这字最根本的含义，即约瑟不仅肉身感受到铁的冷酷，更是整个深觉辖制之苦。创世记刻划出他在狱中无畏的精神，但本篇以诗句强调出另一面：被拘禁的残酷事实。　

　　19a . 　 AV 的译文最接近直译：“直到他的话临到时”， RSV 的解释很正确…… 实现（和合：应验；如在书二十三 14b ）。此处可能是祂的话，即如第二行；但更可能是指约瑟自己讲过的话：或是他为同囚者解梦的话，后来因其应验，导致他的释放：也或许是指他童年的梦，就是他告诉哥哥们的梦。　

　　19b. 　这里也可有不同的解释，因为耶和华的话可以指神命定他要受苦（参 NEB ， 19a 节 490 ），也可以指祂应许他将来要为大。后者比较可能，因为神已经藉着梦将此事显明给约瑟。他受到试炼 491 ，就像希伯来书十一章所记，其他列祖也受到试炼，因他们所盼望的“迟延”，又因必须单凭相信“那应许我们的是信实的”，而往前行。　

　　22. 　指教是根据古译本， MT 为“捆绑”（ AV 、 RV 、和合）。这两个字很容易混淆。前者与第二行的“教导”很接近，似乎比较可能，而其中也有管束的含义：参 NEB “指正”。　

　　以色列在埃及（一○五 23 ～ 25 ）　

　　此处再度将五经中所述的事实（出一 7 以下），以神学的角度陈明，指出是神的作为：参以上第 16 ～ 22 节的第一段注释。主耶稣也用同样的角度来看犹大的背叛，认为是“我父所给我的那杯”。本诗企盼将所有事件的这一面，都突显出来。　

　　摩西与灾难（一○五 26 ～ 36 ）　

　　圣经通常用“灾”来称降在埃及的祸害（如：出十一 1 ），但本诗却称之为神迹与奇事（ 27 节；参，出七 3 ），因为其功用是要使人信服，给人警告，而不单是为惩戒。这些事强化了神的命令 492 ），就像主耶稣的神迹强化了福音（约十二 37 ）。　

　　28. 以下　此处最先提第九灾，让我们知道以下的处理并非按顺序（ 3l 节，虱子 493 与苍蝇的次序倒转，牲畜及疮灾都没有提）。克巴确克认为，首先提黑暗之灾（ 28 节），是因这灾对埃及人产生决定性的影响（虽还未动摇法老），他们将以色列人所要的一切都给他们，又大大尊重摩西（出十一 3 ）。希伯来经文第 28b 节也支持这看法：“ 没有违背他话的”，这句话似乎指出埃及记十一 3 。　

　　因此这里描述灾难，不是要追忆法老刚硬的过程──完全未提及他──而是要赞美神的能力何等震撼人心，又何等丰富多变。请注意动词的简洁，如：“祂打发……祂说……祂给……祂击打……”等。　

　　出埃及（一○五 37 ～ 42 ）　

　　神所做的，都是杰作──这就是本段的要意。祂所应许的，祂必成就：因祂记念…… （ 42 节），第 8 节也已经指明这点。此处所提到的经文如下：　

　　37 、 38. 　出埃及记十二 33 ～ 36 ；申命记八 4 。　

　　39. 　出埃及记十三 21 、 22 ，十四 19 、 20 。　

　　40. 　出埃及记十六 2 ～ 4 、 13 、 14 。亦参，诗篇七十八 23 ～ 25 的注释。　

　　41. 　出埃及记十七 1 ～ 7 ；参，民数记二十 11 。　

　　42. 　创世记十五 12 ～ 16 （很特别的应许）。　

　　征服应许之地（一○五 43 ～ 45 ）　

　　本诗以积极的语气结束，从始至终都是如此，所有事件完全倚赖神的恩典；本诗一点没有提到赎民的罪，其实在每一个关口，他们都成为拦阻。但这是下一篇的主题。此刻最后一节指出，神大赐恩典的原因：不是让罪得以滋长，乃是要（借用与 45 节相当的新约经文）：“使律法的义成就在我们身上，就是不随从肉体，只随从圣灵的人”（罗八 4 ， AV ）。　

　　489　这个过去完成式（ RSV 、 NEB ）是根据常理从上下文推论而来，希伯来文并没有这种时态。从经文批判而言，这同一原则却未应用于如创世记二 8a 、 9 、 19 等，令人觉得好奇，因那里根据常理也应该用过去完成式。　

　　490 NEB 将第 19a 、 b 节调转。　

　　491　这个字主要用来指以火提炼金属。然而， JB 、 TEV 译为“证明祂是公义的”──参我们对形容词“试验过”的用法，与“经证实”接近。但若是如此，这个字在旧约中只有一次有此含义：参 BDB, 864a 页。　

　　492　第 27a 节的奇特形式（直译：“他们将他的记号的话语，放在他们当中”──是否即，祂的话语是由记号组成？──参 G ～ K 130e ），似乎故意要指出，神迹就是从神来的信息。　

　　493　“蚋”（ RSV 、 TEV ）， NEB 作“蛆”， JB 作“蚊”。──《丁道尔圣经注释》　