诗篇第一百零七篇 　　卷五：诗篇一○七至一五○篇　

　　这最后一卷与前一卷诗篇几乎没有什么不同，只有一○六篇末尾的颂荣将两卷隔开。不过，本卷内部却明显可分为几部分：两组大卫诗选（一○八～一一○篇、一三八～一四五篇）；十五篇上行之诗（一二○～一三四篇），其中四篇以大卫为作者（一二二、一二四、一三一、一三三篇），一篇归诸所罗门（一二七篇）；五篇“赞美”（ Hallel ）诗，即一四六至一五○篇，其开头与结尾都是“哈利路亚”（“赞美耶和华”），这几篇欢呼颂赞，将诗篇带入高潮。犹太传统也将一一三至一一八篇视为一组，称为“埃及赞美诗”，在逾越节时使用。最后晚餐时所唱的“诗”（可十四 26 ），很可能即为其中的一部分。　

　　第一○七篇　拯救的神　

　　这篇动人的诗，主要的内容是以文字描绘出四幕景象，讲述人类的灾难与神的干预拯救。这些危难本身并非以色列人独特的遭遇；然而由于本篇是用来庆祝被掳归回，因此有可能这些事件是以四种方式来形容国难与解放。“这几幕既是事实，又是象征；是取自生活实例，然而旨在代表以色列的经验。第 10 ～ 16 节尤其明显，有些话语显然既合乎个人，又适用于全国”（克巴确克）。　

　　最后一段（ 33 ～ 43 节）发挥一个主题：神在人间世事中，很喜欢将命运作全盘大翻转。　

　　团圆之乐（一○七 1 ～ 3 ）　

　　这个起头的呼召，言明本诗的背景是：以色列从被掳的状况中释放出来；此一主题在全诗中不断出现，且有变化（见上段注释）。 赎民 一字回应了一个习俗，即一个人的近亲有义务将他从债务或奴仆的身分中释放出来（见六十九 18 的参考资料 ）。这正是神所做的，而 招聚 一字亦正回答了一○六 47 的祷告。有些注释家认为，祈求与应允既如此相配，就当不理会第四、五卷的传统分隔方式，而视一○五～一○七篇为三重组曲，陈明神的恩惠，即对以色列的拣选与教养（一○五篇）、忍耐与管教（一○六篇），以及最后再度得着她（一○七篇）。克巴确克指出，三首诗皆以 地 一字相连，将神的应许（一○五 44 ）、刑罚（一○六 27 ）与拯救（一○七 3 ），具体呈现出来。　

　　漂流者归回（一○七 4 ～ 9 ）　

　　在大部分现代译本中，以下四段的开头都类似（“有些人漂流……”，“有些人坐在黑暗中……”等），如此，就似乎在谈四种不同之人的遭遇。但这并不正确 498 ，其实这四幕景象，可能是以四种不同的方式看同一件事，即以色列蒙拯救所脱离的可悲光景，但这种译法使人看不出此种可能性。事实上，所有罪人的光景都与此类似，所以本篇可直接拿来应用，不必透过以色列的眼睛。　

　　迷失、饥饿、干渴、疲乏，都是比喻的话，主耶稣亦曾提到，并且提供祂自己作道路、灵粮、活水，与赐安息者。本段的这一幕，把救恩的这几方面结合在一起，又以 可居住的城邑 为其冠冕：若没有这个高潮，无论就那一种含义而言，拯救便比急救好不了多少。新约常论到这点：参，如：以弗所书二 22 以下：希伯来书十二 22 以下；启示录二十一，二十二章。　

　　被囚者得释（一○七 10 ～ 16 ）　

　　罪愆（参， 11 节）、黑暗、重役及 捆锁 、 铜门 、 铁闩 的限制，是另一种痛苦，与第一幕不同；不过作为比喻而言，不论是指被掳或人类堕落的光景，这段与第一幕都十分相配。在蒙拯救之前，人不单只迷失于广大的世界，好像第 4 节以下所描述的客旅，也不单只局限于一小块地方，好像这些被囚者；他两者皆是！　

　　撒迦利亚的祝颂词，最后一节（路一 79 ）将这两个比喻连在一起，并引用了第 10 节，其中 幽暗 （和合： 死荫 ）直译为“死荫”（见诗二十三 4 的注释 ）。主耶稣在路加福音四 18 、 19 的宣告，若从本段的背景来看，就更加生动，因这里讲到被囚者不能动弹（ 10 节）、筋疲力竭，甚至昏倒（ 12 节）。　

　　“我心灵多年被囚捆绑，　

　　被罪包围幽暗无光；　

　　主眼发出大能荣光，　

　　使我觉醒光满牢房！　

　　锁链断落，心得释放，　

　　我起来跟随主前往。” 499　

　　患病者痊愈（一○七 17 ～ 22 ）　

　　这里的困难当然是疾病，但却不是与罪无关的病 500 。第 17 节的开头并不像 RSV 、 TEV 所译， 有些人生病 ，却明言：“愚妄人，因他们的过犯……”；而在圣经中，愚妄人是指背叛，不是蠢笨。另外，此处的动词及其形容的片语都指出，他们的问题是自己招来的。由此看来，第 18 节大可令人想到现代的吸毒者，这只不过是人类长期以来定意要自我伤害的一例。　

　　因此在这幅图画中，必须加上罪的工价，或至少加上其过渡期的工价。这里与前一段同样强调罪，即人最根本的罪──藐视神的话语，第 11 节清楚讲明这点，“愚妄人”一词（ 17 节，见上段）也隐含这点。然而罪更显出，神的拯救是恩典：不仅是帮忙不幸的人（如： 4 ～ 9 或 23 ～ 32 节，拯救迷路者或受惊者），更是“向不可爱的人施慈爱”。　

　　22. 　诗篇四十与一一六篇是两则 乐歌 （和合： 欢呼 ）的最佳例子，伴随着 感谢祭 ，并表达出最深的反思。　

　　海难者获救（一○七 23 ～ 32 ） 501　

　　讲述以色列从前困境（亦可延伸指人类的光景）的这第四个比喻，不是论人的罪，而是论人的渺小。在飓风的震撼下，我们方看清，这世界中有各种巨大的势力，我们的存活不是靠管理得当，乃是靠神的许可。第 27 节将这点表达得很清楚， 智慧 可译为“航海技能”（ NEB ），参 TEV ，“他们一切技术都无用”。神的 奇事 既可令人谦卑，又可拯救人（ 24 、 3l 节，为同一个字）。　

　　倘若本段的初衷为比喻以色列的被掳与得释──如：本篇的模式所暗示（见上文），“海难者”一词也可支持这解释（如 Kissane 所指出），因以赛亚书五十四 11 用这词来形容耶路撒冷，其背景正是如此。不过，主耶稣平静风浪，是为门徒行的神迹，因此我们读这段时，可以放心将其应用于以色列和水手之外的人。　

　　伟大的施恩者（一○七 33 ～ 42 ）　

　　现在本诗放下患难──呼求──拯救──感恩的模式，而写一段结论，即从这类经验中学到：神有主权。最后一节好像尾声，要确保这一课不被遗忘。　

　　33 ～ 38. 　这段话令人想起第 4 ～ 9 节的旷野景象，不过此处不是讲人的迷失与寻回，而是讲他的住处，或会致他于死地，或会带给他丰足──因此，他绝不可能掌握自己的命运。第 34 节的重要，从所多玛的灭亡，及律法的警告可以看出：“免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出”（利十八 28 ）。第 35 ～ 38 节呼应了以赛亚书三十五 6 、 7 简洁优美的预言，及申命记二十八 1 ～ 5 的祝福；这里清楚陈明：只要有神，再贫瘠之地也会变成沃土，带来丰盛。　

　　我们大可假设，这些经文不只是讲沙漠与农场，更涵盖其他各种贫穷与丰富，包括心灵与思想在内。参，如：启示录二 9 ，三 17 ，将外在与内在的贫穷作成对比。　

　　39 ～ 42. 　会因命运大翻转而歌颂的人，多半是刚刚归回或得升迁的人，这并不足为奇。此处是归回的以色列人在咏唱此主题，别处则以哈拿与马利亚的颂词最令人难忘。但其实，这些诗歌都当为所有赎民之歌。　

　　尾声（一○七 43 ）　

　　何西阿书的结尾也像这节一样：严肃地提醒人，不可被花言巧语勾引，不可对神的大作为马虎回应，面对史实亦不可只作空想。读者必须设身处地，在四幅论患难与拯救的图画中看见自己的光景，而以新的亮光来颂赞神的慈爱。　

　　498　开头的词汇分别为：“他们漂流”（ 4 节） ; “那些坐下来的人”（ 10 节）；“愚人”（ 17 节）；“那些下去的人”（ 23 节）。　

　　499　查理．卫斯理：“怎能如此……？”　

　　500　参，如：约翰福音五 14 的含义，与约翰福音九 1 ～ 3 相对。　

　　501　马所拉经文将第 23 ～ 27 节（并 40 节）作了记号，意指有括号。但这几节有充分的佐证，这种评注似乎没有足够的理由。 BH　将这记号放在第 2l ～ 26 节，令人更困扰。──《丁道尔圣经注释》