诗篇第一百零九篇

诗篇第一百零九篇　　第一○九篇　典型的谋害者　

　　这篇诗没有一点饶恕意味。圣经中这类怒吼的含义，在导论中曾予讨论，见第 36 ～ 42 页（“复仇的呼求” ）。此处我们将探讨本诗在说什么，及激动它的原因为何。　

　　标题　

　　伶长与大卫，见导论， 53 、 45 页。　

　　抱怨（一○九 1 ～ 5 ）　

　　我所赞美的神阿，是本诗最开头的几个字（参 NEB 等）：这是在让烦扰的思潮澎湃之前，所站稳的坚定立场。本诗逐渐会摸索回到这个观点，但一直到最后两节才能持定。　

　　大卫的人格受到四面围攻，使他低微到像日影偏斜（ 23 节）。这些攻击并不是窃窃私语，而是厚颜无耻、公然挑衅：“对着我的脸（说）”（ 2a 节， NEB ） 502 。他觉得自己被团团围住（“受包围……被仇恨的话围绕”， NEB ）。　

　　4 、 5. 　这个伤害之深，可从报我的爱一语的重复（ 4a 、 5b 节完全相同），及哽住的话看出── RSV 将其扩展（似乎合于其意），译为甚至我还为他们祷告（ 4b 节） 503 。这种背叛几乎类同加略人犹大。事实上，新约曾将第 8 节用在他身上（见该节注释），藉此对本诗所引起的问题提供了亮光。一方面，主耶稣向背叛祂的人仍存不变的爱，可见我们应当拒绝个人的报复──大卫可能仍有此动机；但另一方面，犹大可怕的结局显示，这些咒诅中至少有一条是神所允许的──即在此个案中。　

　　咒诅（一○九 6 ～ 20 ）　

　　此处突然从复数转为单数（复数直到 20 节才再出现），引起好几种解释。最简单的为：“他”只是表达“他们每个人”的一种方式；这是希伯来文中不算少见的惯用语法，如果第 20 节是这段的总节，则亦支持这看法。另外一个解释，是以“他们说”作第 6 节的开头（这几个字可以省略不表），这样一来，下文的对象就是大卫，而非他的仇敌。 NEB 将仇敌的发言限于第 6 节（视第 7 ～ 20 节为大卫的回答），而 JB 将其延到第 15 节，有些注释家则认为是到第 19 节。　

　　让仇敌成为这段可怕咒诅的发言人，可免除本诗对我们的感觉所造成的冒犯，也可以较自然地解释这么长一段使用单数的原因。但是如此一来，彼得藉此来论犹大，就显得十分牵强 504 。（他明说，这是预言，是“圣灵藉大卫的口，在圣经上预言……犹大”，徒一 16 ）。这解释也无助于除去其他类似经文的苦毒之言，如：耶利米书十八 19 ～ 23 ，该段堪称为本诗的缩影。　

　　因此我们认为，这些话是大卫说的，而我们一方面确认，其中含义怒的成份，及修词的夸张 505 ，另一方面也视之犹如耶利米和约伯的怒吼：这些记录是要我们从中体会，并不是要我们去效法；同时这亦是为无辜之血所发的呼声，神必须垂听（太二十三 35 ；路十八 8 ），因此成为神审判的出口，定不悔改者的罪。我们在福音之下就不必这样做，因为我们“只要祝福，不可咒诅”。本诗甚至可令我们大感震惊，以致更热心顺从去作“和好使者”的命令。　

　　6. 　对头（ s*a{t]a{n ）一字，在本诗中很重要，再度出现于第 20 、 29 节，而与其相关的动词，在第 4 节已经使用。在那几节中，他乃是敌方的人；因此这个祷告是希望仇敌尝尝他自己毒药的滋味。顺便一提，撒但就是从这个字得其头衔与名字，因为它大告义人的状，不仅觉得津津有味，还不断加油添醋（参伯一 6 以下，二 1 以下；启十二 10 ）。撒迦利亚书三 1 描述，它站在受审之人的右边，就像这里的对头一样（见 RSV 小字）；这显然是当时法庭中的位置。　

　　7. 　他的祈祷，从审判的场景来看，或许是指“他向法庭的申诉”；但克巴确克指出，这个字在各处均指向神的祈祷。神断然拒绝这类祷告的例子，并不少见，如：箴言二十八 9 ；以赛亚书一 15 。　

　　8. 　他的财宝（和合：职分）是可能的译法，但却不正确，因为这字也可以指“他的职位”，而使徒行传一 20 引用时，是指这个意思。第 11 节针对他财宝的话，已经足够。至于本节中犹大的影子，见上文第 4 、 5 节的注释。　

　　9 ～ 16. 　这里盼望这个人的儿女、妻子也遭患难，重点似乎在让他留下臭名，就是在人还记得他的时候（参 13 ～ 16 节，各种关于纪念的说法）。这并不减低咒诅的残酷，不过所强调的乃是记忆。这些话让人想起，撒母耳记下三 29 ，大卫向约押家所发的咒诅。同时，这并不是空想而已；其他经文显示，这类审判为人类全体的黑暗面。而大卫的咒诅，不论其动机如何丑陋，仍然可能成为神审判的工具，就像约坦的咒诅一样（士九 57 ）。律法、先知与福音都曾以良药苦口的态度警告说，父亲的罪可能延及儿女（出二十 5 ；撒上二 3l 以下；路十九 4l 以下）。　

　　17 ～ 20. 　审判有可怕的逻辑：自食其果；一个人不但会完全得着他所选择的，还会尽然吸收、被其包围：再没有其他经文能像此段，把这点表达得如此生动。准确来说，希伯来经文将第 17 ～ 19 节写成述文（“他爱咒诅，咒诅就临到……”），而将第 20 节写成声明（“这就是……报应……”），如 RV 的译法。翻译的差异是因母音而来，而原文并未写出母音；不过似乎没有必要修改经文，使本篇的咒诅显得更多，因经文本身似以声明为满足。七十士译本肯定了马所拉经文（是声明而非咒诅），并认为这是先知的宣告 506 。　

　　祈祷（一○九 21 ～ 29 ）　

　　就像诗篇中常见的情形一样，但你…… （ 21 节开头，和合本无）一语带来转寰，将全诗的情绪改变过来（参，尤其诗二十二 3 、 9 、 19 ）。这个恳求立在非常稳固的基础上：为 的名；请参二十三 3 第二段注释。 NEB 的翻译甚完美：“求按能荣耀名的方式待我”（ 21 节）。　

　　23. 　抖出来似乎是正确的意思（而非“抛上抛下”， AV 、 RV ），就像把一只不受欢迎的昆虫，从衣服上抖下去（参 BDB ）。诗人觉得自己备受羞辱，像一只讨人厌的小虫──轻蔑的力量何等大，令人萎缩颓丧。难怪主耶稣认为，这种态度与杀人无异（太五 21 、 22 ）。　

　　27. 　这是 的手，意即，“我的恢复并非偶然”。　

　　28. 　第一行听起来像以祝福报咒诅，但其实是一个恳求，即当仇敌召唤最恶劣的事临到大卫，神却反其道而行，将最好的如甘霖降于他；以下几行便显明这点。这是很好的祷告，能将攻击的矛头转过来：参罗马书八 31 以下。　

　　赞美的誓言（一○九 30 、 31 ）　

　　诗篇常强调，义人应当为自己所承受的祝福公开献上赞美，这其实是他的责任：参，尤其四十 10 。　

　　最后一节将整件事作了扼要说明。它从第 6 节选用一个词（ RSV 将其放入小字），而把对头的角色，就是站在被害者右边的那位，换成了神，祂站在穷乏人的右边，意义截然不同。这是最圆满的答案。　

　　502　这似乎是“与我同在”（ 2a 节，直译）一词的力量所在，其他译本译为“反对我”或“在我周围”。　

　　503　希伯来文只是“至于我──祷告”。这与一二○ 7 很像：“至于我──平安”。其意思可能为“但我专注于祷告”（ AV 、 RV ），但其上下三个仁爱的用语，透露这祷告是为着他们（ NEB 的处理并没有经文的依据，他不以此处指祷告，将“至于我”（ ~@ni^ ）改作“无”（ ~e^n ），“祷告”（ t#p{illa^ ）改作“不太可能”（ tip{la^ ）。　

　　504　至于这个反对，或许可以如此回答：第 20 节中，大卫将咒诅转回那当得的人身上。不过这解释稍嫌迂回。　

　　505　导论， 36 ～ 37 页有进一步的讨论。　

　　506　“先知性完成式”，见九 5 或九十三 1 、 2 的注释，其注脚有更多资料。──《丁道尔圣经注释》　