诗篇第一百十三篇 　　第一一三篇　无一事太大，无一人太小　

　　每年逾越节所用的一连串诗歌，从本诗开始，因此一般称之为埃及赞美诗（ Egyptian Hallel ， Hallel 意即赞美）。其中只有第二篇（一一四篇）直接讲到出埃及，其他的主题则为抬举被践踏者（一一三篇）、呼召所有人来赞美（一一五篇）、个人的感恩（一一六篇）、普世异象（一一七篇），及节期的游行（一一八篇）；这一连串的题目正可表明救恩的特色，这救恩始自出埃及，将来要遍及普天下。按照习俗，头两篇是在逾越节晚餐之前唱，另外四篇则为饭后唱。主耶稣在受苦之前最后所唱的诗，大概就是这几篇（可十四 26 ）；在前几天的冲突中，第一一八篇则已经出现不只一次。这几篇论出埃及的诗，其含义远超过旧约时代人的领会──因将有一更大的“出埃及”。　

　　“高过……”（一一三 1 ～ 4 ）　

　　1. 　这里对赞美的呼召，不是无谓的重复。将耶和华的 仆人 和祂的 名 特别提出来，是有道理的，因为蒙悦纳的敬拜，不是阿谀奉承，也不是揣测忖度，而是定意献身者，向启示者献上挚爱之情。请见二十 1 对“名”一字的解说 ；亦参，出埃及记三十四 5 ～ 7 。　

　　2 ～ 4. 　求告祂名的信徒广布各地各方，超越时间（ 2 节），与空间（ 3 节），与祂在地上与天上（ 4 节）所彰显的权能相配。玛拉基所见，全世界各地之人真心的敬拜 519 ，是第 3 节的回声，或相似的话；而先知沉痛地指出，他同胞的态度却恰好相反。　

　　“俯视……”（一一三 5 ～ 9 ）　

　　第 5 节的挑战， 谁像耶和华我们的神呢？ 在圣经里不断向我们发出，或是明言，或是暗示。以赛亚书四十 12 至四十一 4 大加发挥，雄辩滔滔；而其见证亦到处可见，甚至包括人和天使的名字（米该雅：“有谁像耶和华？”米迦勒：“有谁像神？”）。此处神的超越性更由第 6 节再度衬托出来，令人难忘，因为在祂底下，几乎连天都看不到。 JB 译为，祂的“宝座何其高，以至祂必须弯下腰来，才看得见天和地！” 520 。　

　　7. 以下 　然而神却绝不拒人于千里之外。第 7 、 8 节预示了福音中的大降卑与大提升，然而福音将比 灰尘 更深，比 王子 的宝座更高：乃从坟墓提升到神的宝座（弗二 5 、 6 ）。　

　　不过，这几节是有意回顾哈拿之歌，几乎将之逐字引用（参， 7 、 8a 节与撒上二 8 ）。因此底下突然提到，不能生育的妇人作了母亲（ 9 节），这正是哈拿的主题。从这个背景看来，本诗不仅要指出字面的含义，即至高者眷顾最卑微的人，也要让人思想，神这样的干预会带动怎样的一连串事件。哈拿的欢喜，变成全以色列的欢喜；撒拉的喜乐，变成全世界的喜乐。而后来马利亚“尊主为大”的颂诗，光芒更遮盖了哈拿之歌。第 7 、 8 节的耀眼事件，不比这件在家中发生的事更大；而这类事件中最重要的一件，正始于家中。　

　　不过，若将第 9 节视为达到目的之途径，就扭曲了本诗的原意，破坏了它的价值。本诗的结尾似乎气势大减，我们不需为它遮掩。其实，神的荣耀与人的荣耀最大的区别就在于此：这荣耀在“高过诸天”（ 4 节）之处，和在一个孤寂的人身旁，完全一样。　

　　第 5 节的问题：“谁像耶和华我们的神呢？”诚然不仅是修饰之语。　

　　519　玛拉基书一 11 ，这节（像本节一样）没有定动词，最好视为预言，如 AV 、 RV 小字。见丁道尔注释 哈该书 、 撒迦利亚书 、 玛拉基书 ， J. G. Baldwin　所写（ IVP, 1972 ），对玛拉基书一 11 的注释 。　

　　520 NEB 觉得这样太大胆，便重新安排第 5 、 6 节各行，使天和地的情况不致太特殊。──《丁道尔圣经注释》