诗篇第一百十八篇

诗篇第一百十八篇　　第一一八篇　和撒那！　

　　本诗逐步让我们看见，当时的场面非常盛大，群情激昂，而在中央，则为一位敬拜者，他往圣殿前进，要献上感谢祭；这里所庆贺的事，不像一一六篇为个人的拯救，乃像君王的胜利，公义得以伸张。这里可听见许多声音：仪式之声（ 1 ～ 4 节），个人的话（ 5 ～ 14 节），民众之声（ 15 、 16 节）；还有一些对话的片断，就是那位中心人物及游行队伍来到大门，要求进去（ 19 节），结果得着回答，蒙受称赞（ 20 、 26 节），最后，朝圣者来到祭坛前（ 27 节）。　

　　本诗既为“埃及赞美诗”的最后一篇，就是为庆祝逾越节而唱（见一一三篇的注释）。第一批唱的人，或许会联想到以色列出埃及时所蒙的拯救，及以锡安山为旅途终站的情景。但此篇的应验，却更为完美，每逢棕树主日与受难周，读四福音的人，都会明了这一点。　

　　永远的爱（一一八 1 ～ 4 ）　

　　在这四则同样的回应背后，我们可以听见一大群会众的声音。本篇的结尾与开头十分接近（ 1 、 29 节）；此处对敬拜的呼召，在其他诗篇亦曾出现（一○六 l ，一三六 1 ），显示这是很常见的呼召；也可看出，藉此机会主领人与会众能一同将神的大作为再演练一次（一三六 1 ～ 26 ）。耶利米书三十三 11 ，保存了这一幕的情景，神应许要使他子民再度昌盛，“必再听见有欢喜和快乐的声音，……又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音：　

　　‘要称谢万军之耶和华，　

　　因耶和华本为善，　

　　他的慈爱永远长存！’”　

　　译为慈爱之字，请见十七 7 的注释；第 2 ～ 4 节所称呼的三种人，请见一一五 9 ～ 11 的注释。我想，当时会众轮流的回应，充分展示出，在神面前的这一群人包罗万象，既多又广。　

　　适时的帮助（一一八 5 ～ 9 ）　

　　现在，群众之声为一个人所取代；然而这并不是一个普通人。底下他即将以王的身分发言（ 10 节以下），又如王一般受到欢迎（ 10 ～ 27 节）。然而在这里，他的见证与其他蒙拯救的人并没有什么不同；他提到的急难（ 5 节），与一一六 3 那受苦者所感到阴间的痛苦或紧抓，为同一个字；他挑衅的呐喊：人能把我怎么样呢？也与大卫在五十六 11 的话相同，希伯来书十三 6 则应用于我们身上。同理，第 8 、 9 节的名言，也是每个人的箴言，不过可能特别适用于能找到有权势者撑腰的人（见一四六 3 的注释）。　

　　仇敌围绕（一一八 10 ～ 14 ）　

　　万民显示出此次战役的真正规模。倘若发言者以自己作百姓的代表，此处使命我们想起全世界对上帝之城猛烈的敌意，如诗篇四十六及四十八篇，并撒迦利亚书十四 2 所提到，最后万国将聚集，攻打耶路撒冷。但是不少解经家认为，这里是指在仪式中国王蒙羞的情景（见导论， 17 ～ 18 页），所以是群众围攻个人，而不是城市遭包围。无论这类仪式是否存在，历史却会告诉我们，世界的敌视乃是冲着一个人来的，就是拒绝接受“耶和华，并祂的受膏者”（诗二 2 ）；再者，这些谋反的人也包括以色列人在内（徒四 27 ）。　

　　四度提到围绕（和合本包括环绕、围困），已经够让人深感威胁，而一大群蜂子和啦爆裂之火的比喻，更将攻击的接近与猛烈铺述无遗，令人魂飞魄散。主耶稣曾经历过这样的苦毒威胁，而且不仅在他受审判时才受到；参路加福音十一 53 、 54 。但是希伯来经文论到的，不只是烧荆棘的火之火焰，更进一步望见其熄灭（见 AV 、 RV 、 RSV 小字， TEV ）；因为这种火燃起来是很突然，但也很快就烧尽，同样，罪恶的能力虽然凶猛，亦必极其短暂。　

　　我必剿灭他们（ 10 ～ 12 节）可能应译为：“我将把他们赶回去”（参 NEB 、 TRP ）。　

　　14. 　这一节完全引自红海边的胜利之歌（出十五 2a ），第 15 、 28 节也是其回声。所以，出埃及的事件可成为神在历史中救赎的典范（林前十 6 、 1l ，直译：“如模型”），而救赎大工则由基督完成（参，路九 31 ，直译：“他的出埃及，就是他将在耶路撒冷完成的事”）。　

　　胜利之歌（一一八 15 ～ 18 ）　

　　从这里开始，除了王（若他是王的话）的声音之外，还有其他的声音出现。仗是他一个人打的，胜利却由大家来分享。这个胜利（或拯救──是同一个字）其实应是耶和华的，就像在红海的拯救一样。此处再三赞美神的右手，就是摩西之歌的回声，以致让人注意到这一点。　

　　受欢迎的得胜者（一一八 19 ～ 27 ）　

　　19 、 20. 　殿门前的挑战。这两节是对句，一句提出挑战，另一句则以挑战来回应，就像第二十四篇。我们的王凭他经苦难而成全的美德，亲自进了义门，这就是我们信心的荣耀；而荣上加荣的则是：祂乃是“为我们”进这门（来二 10 ，九 24 ）！　

　　21 ～ 23. 　房角的头块石头 538 。这里首度暗示，在围攻的仇敌中（ 10 节以下）有匠人，就是以色列人的权贵。在以赛亚的时代，他曾证实，这些人弃绝神的房角石，而“以谎言为避所”（赛二十八 15 、 16 ）：新约则清楚指明，这房角石就是基督的预表（太二十一 42 ；罗九 32 、 33 ；弗二 20 ；彼前二 6 以下）。神为祂伸冤而做的希奇事，便是复活，参，彼得在使徒行传四 10 、 11 所说之话的含义。　

　　24 ～ 27. 　和散那！当称颂！耶稣的暗示一点也没错（太二十一 42 、 45 ），而民众也自然领会了，所以他们以这段经文的话来迎接祂──第 25 节就是“和散那”的出处（ ho^s%i^ `a^nna{~ ，“拯救，祷告！”），第 26 节则是“当称颂”的出处（“……来的人是应当称颂的”） 539 。　

　　在旧约时代，本诗所标示的场合显然是一个节日（这是耶和华所定的日子， 24 节），虽有可能是安息日，但是译为节日的行伍之字（见下文 27 节的 \cf5 增注；和合：祭牲）显示，这是三个朝圣的节期之一：逾越节、五旬节或住棚节。这里也可看出有两群人：那群已在圣殿中的，迎向伴随君王而来的一群。进来（和合：来）的，是应当称颂的是欢迎个人（译注：单数），但我们……为你们祝福则是对陪伴他的人而说。　

　　曾参与过这类仪式的人，从来不会想到，有一天这种情况会突然实现在往耶路撒冷的路上：没有预演，不是仪式，然而却带有爆炸的力量。在神所定的那星期，象征和预表都成了实际（参来十 1 ），坛角即为十字架，而“节期”（见以下节日的行伍之增注）则应验为“基督为我们的逾越”（林前五 7 ， AV ） .　

　　颂荣（一一八 28 、 29 ）　

　　第 28 节再度是个人在发言，其内容取自摩西之歌，第 14 节曾引该节前半（参，出十五 2 ），而此处则引其后半（较自由引用）。然后以会众的回应（ 29 节）作本诗的结尾，这句叠句与本诗开头的引句相同（ 1 节），不过现在却有了新的含义──至少对我们是如此。　

　　增注（一一八 27 ）　

　　节日的行伍所译的单字，意为“节期”或“朝圣筵席”（参，出二十三 14 、 15 ）。这里则似乎取其延伸的含义，指筵席的某种特色，或是指礼拜者（参，大部分近代译本），或是指祭牲，如类似的出埃及记二十三 18 之暗示（参 BDB 、 AV 、 RV 、 RP ； RSV 在玛拉基书二 3 译为“你们的祭牲”。亦请参“基督为我们的逾越”，上文曾提及）。　

　　树枝所译的字是一常见的字，一般的意思是“绳索”（如：诗二 3 ；士十五 13 等）；既然“用绳索把祭牲拴住”立刻让人一目了然，这译法应当比“以树枝系住节期的行伍”优先考虑 540 。惟一反对的理由为，按我们所知，祭牲并不是被绑着带到坛角的，虽然在希律的圣殿中，祭坛旁有这类系绳（参德里慈）。但是从介系词来到（即“直到”，和合：到）看来，“系住”可以视作含“带着……绑着”（有点像第 5 节，那里的希伯来文“把我”未写出，读者可意会。参 G-K 119 gg ，那里提供更多例子）。总而言之，若视之为：“带着祭牲，绑着，到坛角那里”，则困难最少。　

　　538　见导论， 32 、 33 页。　

　　539　况且，耶稣或许心中也想到下一句话（耶和华……光照了我们， 27 节），因祂接着警告道：“光在你们中间，还有不多的时候……”（约十二 35 、 36 ）。　

　　540　有人为后者辩论，认为“捆绑”也许是“开始”或“加入”之意（见 Anderson 对该处的讨论）：但对于这类表达法，我们惟一的资料只是“加入战争”。更有份量的事实为，犹太人的习俗中（参利二十三 40 ），住棚节时要将柳枝堆在祭坛四周，游行队伍则一边绕行，一边吟诵本诗第 25 节（ Mishnah , Suk, 4:5 ）──虽然到底这些仪式是何时引进的，并没有人知道。七十土译本及其他古译本，对本处的了解也与 RSV 相同。──《丁道尔圣经注释》　