诗篇第十二篇 　　第十二篇　“油嘴滑舌──强暴人的安慰” 130　

　　这篇是论言语的正用与误用，它很可能是十一 3 呼吁的延伸，因为当时的状况充满了威胁。本篇的结构是祈求──应许──祈求；其中提到神解救的把握，但是直到结尾，外在的情况并没有改变。　

　　口舌的威力（十二 1 ～ 4 ）　

　　本篇一开始，仿佛这位属神的人抬头一看，发现他自己四面被包围，而盟友都离开了 131 。换作别人，若只剩自己孤零一个，也许会考虑改变立场，但大卫却发出求救信号。他不会撤退。　

　　2.　这里列出空话、好听的话、心口不一的话，第 3 、 4 节又举出夸大的话，而这些夸口之人的用意，可作为上述这些人的代表：他们乃是要控制听的人，而不是要与他们沟通。这里的 说谎 ，更准确的译法为“空谈”，这个词包括虚谎在内，但也涵盖不真诚 132 、不负责任的话 133 ，这类话语使得人类的交谈变成低廉、腐化。亦见第 8 节的注释 。 嘴唇油滑 ，直译为“平滑”：它会带来舒服的感觉，使人愈发想听（因为不能缺少它的安慰），结果却更能令人致命，以色列后期的历史便是明证（赛三十 10 ；约五 44 ）。 心口不一 （直译：“一颗心、又一颗心”）有力地指出心口不合之言的来源，为“双重心思”──因为欺骗者会成为自己的受害者，他的性格没有真理来统一。　

　　3 、 4.　圣经并不低估夸大之辞的威力；神要亲自令其沉默。雅各书三 5 也许是想到这里第 3b 节，旧约则从头到尾有许多例子，可说明这个武器的威力：从伊甸园的蛇，到预言中那未来的逼迫者──他的“口……说夸大的话”（但七 20 、 25 ）。新约也谈到这题目，如：彼得后书二章；启示录十三章。启示录中的兽会与一个假先知同盟（启二十 10 ），并非无故。　

　　真理的反击（十二 5 、 6 ）　

　　这是第一首含有耶和华回应之神谕的诗篇；其他几篇为诗六十、八十一和九十五篇等。至于它临到的方式，我们只能猜想。常有人揣测，在圣殿中会有一些先知，将神对于祷告的回答传出来。但是，像这一类的答案，似乎更容易想像是直接临到诗人。而“大卫最后的话”中，则既有藉他说出的神谕，又有他本身对此的省思，与这篇诗的形式有些类似（撒下二十三 1 ～ 4 、 5 ～ 7 ）。　

　　他所切慕的稳妥之地 ，是一非常简洁的希伯来片语。 切慕 直译作“喷气”或“喘息”，可有敌视的意味 [ 如：结二十一 31 （希伯来圣经 36 ） ] ，因此有 AV 、 RV 的译法；但是若以渴慕来解释其结构，比较简单， RSV 、 RV 小字，及大部分现代译本都采取此译法。　

　　“应许”（和合： 言语 ）直译为“话语”，其概念不仅包括刚才的允诺（ 5 节），也包括第 1 ～ 4 节所论之人所说的截然不同之言。此处的对比为，扎实的财富对空洞的象征（ 2a 节），准确的真理对谄媚、模棱两可和夸大之言（ 2b ～ 4 节）。　

　　泥炉 （ A furnace

　　on the ground ）是指泥土制的坩埚。有人反对说，译为 地 （ ground ）的字，通常不是指以土地为材料，但达户提出很好的辩证，并且指出，有时此处的介系词（ l# ）有“从……而来”（ from ）或“以……制的”（ of ）的意思。　

　　战争继续进行（十二 7 、 8 ）　

　　保护我们 （和合本作 他们 ）是取自七十士译本；希伯来文的代名词是“他们”。若希伯来经文是正确的，这里“他们”可能是指 神的应许 134 （ 6 节），亦即“保守他们”。第二个祈求， 保佑我们 （和合： 他们 ）的读法，希伯来文圣经 135 和七十士译本都相同。 世代 在此指“那一类人”（ JB ）或“那一圈人”（参十四 5 ，二十四 6 ；箴三十 11 ～ 14 ，希伯来文）。　

　　最后一节与本篇的主题──四周之人话语卑下──十分接近，但是所论范围较广。 下流 有两方面的意思：下贱（参，耶十五 19 ，“下贱”与“宝贵”相对），及可耻的放纵（参，箴二十三 20 ，“好吃肉的”；申二十一 20 ）。一旦“无用、轻浮之人”（士九 4 ， AV ）被人吹捧、抬举，那些爱炫耀的 恶人 便立刻会抓住机会“耀武扬威”（ NEB ）──因为希伯来文第 8 节意指不是潜行，乃是公然昂首阔步。话语的争战不是小事；若在此软弱，仇敌便会趁虚而入。　

　　130 G . K. Chesterton ，“地与坛的神阿”。　

　　131 NEB 将 敬虔 与 忠信 变为抽象概念，是不必要的。希伯来文是指人，可从这对用语的第一个字看出。　

　　132　如：诗篇四十一 6 ；何西阿书十 4 。　

　　133　如：出埃及记二十 7 。　

　　134　用阳性代名词指阴性名词的用法，见 G-K, p.135.　

　　135　这里代名词的形式，见 G-K, 58, i, k 。──《丁道尔圣经注释》