诗篇第一百廿二篇

诗篇第一百廿二篇　　第一二二篇　蒙爱的城　

　　抵达之欢乐（一二二 1 、 2 ）　

　　耶路撒冷与圣殿就在眼前了，我们终于到了！第 2 节的欢愉，葛利纽表达得很好：“现在我们的脚就站在你的城门内了，哦，耶路撒冷”。流亡的痛苦（一二○篇）、旅途的艰辛（一二一篇）都成为过去；现在，唯独吸引朝圣者前来的那份喜乐淹没了一切。凡是真正的敬拜（尤其见九十二篇，“安息日之歌”），都会尝到这类兴奋；但是此处在经过更长、更劳累的朝圣旅途后，看见圣殿的欢乐，必然远超只走过“安息日可走的路程”。对基督徒而言，犹大书 24 节所献上的赞美，正可表达这种路程与抵达的情形：“那能保守你们不失脚”（参，一二一篇）“叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的……”（参一二二篇）。　

　　合一之情（一二二 3 ～ 5 ）　

　　主耶稣曾形容耶路撒冷：“常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人”（路十三 34 ），那种光景与此处“合而为一之城”（ PBV ）的图画，简直相距十万八千里（教会有时亦如此）。“ 紧紧连在一起 ”（和合：连络整齐）所用的动词，（如安德生所指出）与建造会幕棚子的命令相同：“使罩棚连成一个”（出二十六 11 ）。这是蓝图，也将是最终的实体（启二十一 10 以下）。　

　　4. 　这种合一并非一律相同；以色列是由各支派所组成，各有各的特色（参创四十九章；申三十三章）。但是他们的情谊不只是因血缘或利益而来；他们乃是耶和华的支派，而耶路撒冷就是他们与祂会面之处，他们不是只来彼此见面。耶罗波安王在初得分裂之国时，十分惧怕这个联盟之处（王上十二 26 以下），但他忘记了神所定为以色列的常例（申十二 13 、 14 ），绝对不会与他所得带条件的应许冲突，因为是出于同一位神（参，王上十一 38 ）。　

　　请注意，这些朝圣的节庆是为要献上感谢（和合：称赞），而不是为了寻求合一或物质的福气。这些乃是额外的礼物，并非这种场合存在的理由；然而异教崇拜则显然是获取利益的途径；参何西阿书二 5 。　

　　5. 　审判，在提到耶路撒冷的荣耀时，似乎像开倒车，但这个字意为公平，这是统治者首要的职责，也是他最好的礼物；参以赛亚书二 4 ，四十二 3 、 4 。亦参诗七十二 1 ～ 4 。　

　　和平的异象（一二二 6 ～ 9 ）　

　　耶路撒冷之名的读法与意境，为这几节绘下色彩，这名字最后的音节可读成平安一字（参来七 2 ），而本节中可以让人感受到　s%a{lo^m （平安）与　s%alwa^ （保障、兴旺 559 ）的快乐。这乃是公平（ 5 节的主题）带来的结果。　

　　大部分近代译本，将第 6b 节与第 7 节放在同一个引号内，视为一段祷告，回应第 6a 节的呼召，这是正确的处理。这祷告不是针对外面的仇敌，虽然城墙与城堡（和合：城、宫）会让人注意这点（参诗四十八 12 以下），不过它所求最主要的事，乃是和谐一致：平安“在……中，在……内，在……中间”。　

　　主耶稣对当日耶路撒冷的感叹，让我们对这祈祷有了新的亮光。对当时的掌权者而言，那会“带来平安的事”，乍看之下似乎既会造成分裂，又会产生危险（约十一 48 ），以致他们完全不能接受（路十九 41 以下）。但耶路撒泠在求自保之际，却引致了毁灭。　

　　8 、 9. 　耶路撒冷对以色列人的意义，正如教会对基督徒。这里有他最亲密的人，他的弟兄和同伴，有认识的，有不认识的，但都与他一样，被吸引成为朝圣者，迈向同一个中心。　

　　“我们每日在宝座前相会，　

　　一同向献上祈求，　

　　我们在灵里彼此问候，　

　　将来必会再见面。” 560　

　　无论耶路撒冷的居民是何等有限的人，神却看上这里，在此处建立祂的殿。对这件事最单纯的回应为：我要为你求福；这是此一事实的最低要求，而其最高要求则无止境。对基督徒而言，连地域的界线也消失了。希伯来书十二 22 ～ 24 申述了其激励人心的含义，而希伯来书十三 1 ～ 2 说明了其目前的应用。　

　　559　与旺（ 6 节）是动词，安全（ 7 节）由此衍生。其字根的概念是丰裕太平。　

　　560 R. Baxter, 'He wants not friends that

　　hath Thy love'.　──《丁道尔圣经注释》　