诗篇第一百廿五篇 　　第一二五篇　义人的守护者　

　　朝圣者眼中所见、心中所想的，常是山岭与圣城，本篇再度出现这两者；而它们所激起的思想，则是直指人心的根本问题：探讨这些壮观的外表，背后实际的意义为何。　

　　1. 　属肉体的宗教，会将一些事物当作神圣不可侵犯，而以锡安山作庇护所，把一切都挡在外面，甚至连神也被挡驾（见耶七章“贼窝”的讲章）。真正的宗教则从中心开始，即以 耶和华 为联系万有的中心──包括锡安山在内。 倚靠耶和华的人 一语，道出旧约所提我们与神的关系一项重要的层面，其他几方面则为“敬畏”、“爱”、“认识”等；这种个人的关系非常亲密，不容轻忽。从其逻辑推论，必定存到 永远 。　

　　2. 　锡安令人想到教会──现今与它对应的实体；而周围的众山则让人的心思超越其上，望向神。但一二一 4 则显示，人的心思会受到引诱，不向那遥远处伸展。　

　　3. 　此节铺陈出这些大胆言辞的苍凉背景：当时显然恶人占尽上风，义人动摇不稳。这可能指外邦人的管辖，也可能不是：罪恶并非为异教徒所独有。此处认定这种状况不会永远继续下去，理由是恶人必会受辱，以致罢手，正如第 3a 节可能的含义。相反的，恶人总喜欢看到其他的腐败；第 3b 节认真面对这一点。参马太福音二十四章所提到不法之事与爱心的冷淡。恶人的管辖必须由神干预才可能缩短；这里向我们保证，他必会这样做。　

　　4 、 5. 　保证引致祈祷；第 5 节，连同第 4 节，都应该视为祷告，即“……愿耶和华带走（和合：耶和华必使……出去）”。 弯曲道路 让人想到士师记五 6 ，那时旅人都需绕道而行；但这些人是自己选择弯曲之路。当然，他们自认为那才是寻得平安的途径。　

　　相对之下，本篇最后几个字写到的 平安 ，不是来自妥协，而是顺着那唯一能安抵之路直行的结果──就是公义之路。──《丁道尔圣经注释》