诗篇第一百四十四篇 　　第一四四篇　君王之歌　

　　本诗内含战士的骁勇，符合大卫全盛时期的精神，正如十八篇中的大卫。不过此处引述那篇得胜之诗，是为了激励祷告，而不是单纯的感恩，因为眼前仇敌和扰害者正大肆迫害；最后一段的美好光景乃是憧憬，也许因目前情况已与此相反，所以更加倍如此祈求。　

　　这篇诗除了最后几节之外，都是从大卫的其他诗篇引用，大部分取材自十八篇，所以它像一镶嵌制品，而非一块巨石。但是有几处似乎反映出诗篇的其他几卷，因此大部分近代解经家认为，本诗是一位后期作者为大卫王室继承人所集之诗，好让他们在国家大典时，可以借大卫之衣袍（比喻的说法），向神祈求再度赐下他所得过的祝福与胜利。　

　　然而，这首诗只有三、四句像其他的诗篇，而那几篇正好作者皆为匿名 617 ；我们很难证明它们是在大卫之后写成，也无法指认这类话语并非一般的宗教用语。我则认为，大卫也可以从自己以前的作品中采用一些文字，来描述新的状况，这种可能性并不亚于另有作者之说。无论如何，这里激励我们来赞美、代求的，是大卫的生平与信心，及大卫的诗。　

　　刚强与脆弱（一四四 1 ～ 4 ）　

　　这四节将十八篇的凯旋心情，与较忧郁之诗篇的深刻默想并列，实在是一绝响；如此一来，耶和华得以显为大，而同时，无论仇敌或朋友都显得渺小多了。　

　　1. 　大卫的思想从他在十八 2 所用的一个字（ 我的磐石 ），跳到十八 34 的一句话，并且加上一个对句， 教导我的指头打杖 （“指头”不是与手对立，而是诗句的同义词；参导论 ， 9 页）。　

　　2. 　这节也是由该诗中跨选两节而来，先回到第 2 节，又快速移向第 47 节，但两节均稍经修改。引用前者时，他并未重复 我的磐石 ，如 RSV 所译，乃用一个新而美的词来形容神：“我的慈爱”（见 RSV 小字）， NEB 译为：“我永不失信的帮助者” 618 。引用十八 47 时，他又作了一个改变（ RSV 又不同意，但这次有一些古本的支持），在这里说：“他使我的百姓服在我以下”。从后来几节可以看出，他现在所想的，不单是全国的安定，更是自己家中的秩序与和平。　

　　3 、 4. 　这里将过于自视的 人 ，置于应有的地位；前面引自八 4 （请见该处注释 及对类似经文的说明），后面几句让人想起三十九 5 （ 一口气 ）和一○二 11 ，一○九 23 （ 影儿 ）。　

　　拯救的模式（一四四 5 ～ 11 ）　

　　回忆成为代祷的动力。第十八篇是回顾而感惊讶（“祂又使天下垂，亲自降临，……祂……把我从大水中拉上来”，十八 9 、 16 ），而本诗却是坚定地仰望上天，期盼得着类似的拯救。这些动词都是祈使语。十八 44 、 45 提到，外邦人在征服者面前俯伏，但第 7c 、 8 、 11 节提到他们（同一个字），则以为是诡诈、致命的威胁 619 。 右手 （ 8 、 11 节）通常是向天举起（申三十二 40 ），以起誓，或向同伴表示，愿握手同意（参，如：箴六 1b ，直译）。　

　　9. 这一节最优美的 新歌 和 十弦瑟 ，与三十三 2 、 3 相同。本诗既采用众多诗篇，极有可能是借用者，而非这些词汇的原始出处；但三十三篇本身的日期，我们无法判定 620 。从对胜利的期盼来看， 新歌 显然应是指将为此事而写的歌；其他的建议对本诗则显得过分夸大，如：这是为更新所立之约而写的歌，或为后世之人所写的歌（这类歌对论到末世状况的诗较合适：九十六 1 ，九十八 1 ，一四九 l ；参启五 9 ，十四 3 ）。　

　　10. 　 拯救 （ RSV ，得胜） 君王 （复数），回应了十八 50 ，在希伯来文比 RSV 看来更相似。大卫又以神“从前的怜悯”，来衡量现在祂可能有的作为。　

　　享太平的百姓（一四四 12 ～ 15 ）　

　　这一幅太平盛世的美景，必将取代目前的混乱与背叛，因此倍具吸引力；而为这件事的祈祷，也显得愈发恳切。　

　　12. 　这个祷告 621 从家庭和后代开始──不是从帝国的梦想开始。正如一二七 3 ～ 5 所指，这乃是神所赐、活的力量。儿子，一二八 3 比作幼嫩的橄榄栽子，此处形容为发育良好的健壮树苗；女儿则像坚实优美的雕塑，“有如宫殿角落雕花的柱子”（ NEB ）。对他们的教养，一点都不随便。　

　　13 、 14. 　对国家的人力资源作过素描之后，此处继续展望物质的丰裕，旧约的看法很实际，认为这是神的礼物──可以享用，但不可视为理所当然。 RSV 、 NEB 、 TEV 对第 14 节的翻译，让人想起神带条件的祝福，如：申命记二十八 4 ，出埃及记二十三 26 。但此节的第二行比较像是论到安全，如： AV 、 RV 、 JB ，及葛利纽所译。葛氏译为：“没有破损的墙，没有被掳的人”。 哭号的声音 或许是因打败而痛苦，但不必局限于此。真正的王者会和保罗一样，说：“有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”　

　　15. 这个祷告不是从物质的追求开始，而是从人，从家庭的圆满开始（ 12 节），而以这和平异象的来源作结束。礼物虽然可贵，但最可称颂的，乃是其背后的关系：这百姓以耶和华为他们的神。后来有一位属神的人宣告（哈三 17 、 18 ），有了这一点，一切损失都不算什么。　

　　617　第 5b 节参一○四 32b ；第 9 节参三十三 2 、 3 ；第 15b 节参三十三 12a 。第 4b 节有点像一○二 11 ，但也像大卫的一○九 23 ，及约伯记八 9 ；传道书六 12 等，因为它用的是通俗比喻。　

　　618　这个对神的大胆用语并不独特：参，约拿书二 8 ，那里这字亦应解作对耶和华和其信实的描述，而不是指人对神的忠心。　

　　619　这里的 谎话 和 假誓 ，是十八 44 译为“卑躬地出来”的希伯来文动词之相对语，那个字也有虚情假意的成份。见注脚 167 。　

　　620　这篇甚至可能为大卫所写（如七十士译本的宣称），因为是出于诗篇的第一卷；其标题在 MT 中可能不小心被删掉了（参 Anderson ，该处）。　

　　621　究竟这是祷告还是祝福（预期 15 节），有待辩论，因为这段没有定动词，只有一系列用分词表达的文字图画。这系列是以分词 ~@s%er 引进，其含义很富弹性，有点像英文的 'that' ，既可作关系代名词（参七十士译本此处，但不可取），也有“以致（ in order that ）”之意（参，如：创十一 7 ：申四 40 ）。倘若后面只接分词，第二种含义在别处从未出现过，可是这里最可能是接续第 lla 节的祷告（ NEB 作“我们有福了……”，是修改。 ~@s%er　成　~as%#re^ ）。 ──《丁道尔圣经注释》