诗篇第一百四十七篇 　　第一四七篇　“举目仰望”　

　　本诗有时采用以赛亚书四十章的诘问主题，有时采用神对约伯的挑战，但都化成赞美，将创造的奇妙与神荣耀的眷顾和恩惠连接起来。　

　　七十士译本视本篇为两首诗，第二首自第 12 节开始。因此其中诗篇的篇数，第十篇之后虽与希伯来经文不同，到了最后三篇（一四八～一五○篇）却又步伐一致。　

　　救赎的神（一四七 1 ～ 6 ）　

　　1. 　在提到赞美事项之前，本诗暂停在这里，想到赞美本身的快乐。虽然赞美是“完全的祭”，不顾念自己，但当我们用口单单述说神的荣耀和美善，必定会令自己感到兴奋，并充满盼望；见九十二 1 ～ 4 的注释 。第 1 节可以译为：“唱赞美诗是何等美好 627 ，献上合宜的称颂何等快乐。” 628　

　　2. 以下 　接下去则谈到，这样献祭的第一个动机即为感恩。以赛亚书四十章以下，对无家可归的一代所赐的应许，此处深思默想，并向神献上赞美──可能是凭信心的赞美，也可能是因见其应验而献上赞美。这里的歌颂与先知同一曲调：第 3 节与以赛亚书六十一 1 相近，但最主要是第 4 、 5 节与以赛亚书四十 26 、 28b 节的比较，那里指出（比本诗说得更清楚），那位领出众星，“一一称其名”（如此处 4b 节）的神，与祂子民的问题比起来，在 能力 和 智慧 （参 5 节）上，都强过太多了。一般人常辩道，宇宙如此浩瀚，我们的事何等微小，不值得注意，但这里的论点恰好相反。　

　　眷顾的神（一四七 7 ～ 11 ）　

　　本段开始的主题，与约伯记三十八章以下，和诗篇一○四篇相同，即神工作的范围浩大无垠，其广阔与细节都奇妙非常。神这样的眷顾，是要激励我们来景仰祂，敬拜祂；第 10 、 11 节又从新的角度来看，这样一位伟大的供应者，祂所喜欢的回应是谦卑，而不是我们夸耀自己所得的本领（“好像（祂）缺少什么”，徒十七 25 ），祂要我们信靠祂，不依凭己力。三十三 16 以下阐述了这个思想；马太福音六 25 ～ 34 更有正面的提示。　

　　发命的神（一四七 12 ～ 20 ）　

　　本诗继续将神的立约与创造连在一起看。第 12 ～ 14 节或许是因所领受的事而献上感恩，如：尼希米时的情形，也可能是凭信心的预测；无论是那一种状况，都是因神所赐的礼物而欢喜，并且承认，所有人的基本需要，即生命安全、灵性健全、人际和谐、物产丰盛，都是祂所赐的，而非我们的成就（经验可证实这点）。　

　　15. 以下 　最后几节有一个主题，即神的 话 （ 15 、 18 、 19 节），提到其两大功能：命令及沟通。第 15 ～ 18 节显示，神不用吹灰之力便足可控制，所用的话让人想起约伯记三十七、三十八章；这些话也提醒我们，在所见复杂的宇宙中，背后乃是一个意志与智慧。寒冷是 祂的寒冷 629 ，而化解的风也是祂的。　

　　但高潮则在第 19 、 20 节。这里的话不只要成就事情，乃是要与人的心思会通，实在值得惊异。有人曾指出，倘若就作成事情而言， 律例典章 ，甚至恳求、鼓励，都不一定能成事。因此，神不是设计我们成为服从的机器，而是向我们说话，显示祂盼望的是建立关系，不只是一个命令、一个动作。“神并不以为顺服本身具最大价值。祂要的是我！” 630　

　　因此，第 20 节虽看来像自满自足的话，但其实是对这件事感到惊讶。假如骄傲会溜进来， 雅各 （ 19 节）之名则足以令它哑口无言，而成为“外邦人的光”之呼召（赛四十九 6 ），也会重新引导其方向。　

　　627　直译：“当然那是好的”，以这里的分词　ki^ ，为强调记号，而不视为解释性的连接词。　

　　628　这是按照 Anderson 的看法〔根据 J. Blau, VT 4 (1954) 、 410 、 411 页〕，视　na{~wa^　为不定词。　

　　629 NEB 在第 17b 节的变动，“水站立冻住”，只将经文作了一点修改（以　mayim ，“诸水”，代替　mi^ ，“谁”，下面接一复数动词）。这样与第 18a 节就容易连接（直译：“……并融化他们”）；但既然“他们”可回头指雪、霜与冰，这修改并没有必要。　

　　630 E. Brunner, The Divine Imperative (Lutterworth ， 1937), p.145.　──《丁道尔圣经注释》