诗篇第廿五篇

诗篇第廿五篇　　第二十五篇　恳求的字母诗　

　　本诗的架构是按希伯来文字母排列，只有一处例外；主要关怀的事依次为：仇敌的压力、所需的指引，和罪愆的重担。全诗的语调很低沈，诗人所流露的信心，在于忍耐等候，而不是像其他同类的诗，常以爆发的喜乐为高潮。最后一节未按字母的顺序，是大卫将为自己的恳求转至为以色列的代求，如此一来，这首为个人祈求的诗，就适用于全会众了。　

　　仇敌　

　　大卫的诗中，少有未提及仇敌的；此处显示，他们不但亲自抵挡大卫，在意识形态上也与他相反。若他们得胜，不仅大卫蒙羞（ 2 节），他所代表的信念──人活着是靠神的帮助，而非人的聪明（ 3 节）──也不能成立。第 20 、 21 节再度回到这点，并更加澄清，他以寻求纯全正直（他的仇敌鄙视之为天真）为自己的保障，又承认若不是神的眷顾，这就敌不过世界所用的武器──奸诈（ 3 节；参，网， 15 节）和憎恨（ 19 节）。因此，仇敌虽想指挥大卫，按他们的方式来进行战役，却未能成功。凡吟咏本诗的人，也采取与他相同的态度。　

　　引导　

　　这是本诗的主题。第一个恳求，是求神指示祂一般性的旨意：“将的道指示我，将的路教训我”（ 4 节），请注意“道”和“路”都是复数。这个祈求不含自我的因素在内，而一般人在寻求特殊的带领时，常会出于自私自利的动机；这个祈求也为正确的抉择奠定了基础，就是“心窍习练得通达，……能分辨好歹”（来五 14 ）的基础。这个祷告还有一些特色，第一，恒切──忍耐地注意“祂手初动”的那刻，由第 5c 节和第 \cs16 15 节可以看出（参一二三 2 ）；第二，悔改──承认自己并不配得，只不过是个罪人（ 8 节），有罪人的偏颇与罪愆；第三，顺服──愿意听话的态度，从谦卑或“软弱”一字（ 9 节， `a{na{w 的复数，十八 27 所讨论的第二个字）；第四，敬畏（ 12 、 14 节）──这种单纯的敬虔，神会以祂的友情（和合：亲密）来加以尊重。“友情”，希伯来文是 so^d[ ，含“辅导”和“献策”的意思；既指一个人最亲密的友人，也指与他们所讨论的事（参，“会中”，耶二十三 18 、 22 ；“奥秘”，摩三 7 ）。这种对于神引导的寻求，是个别的，也是成熟的，与异教之中以无理性的指标或禁忌为导向的寻求（参，赛四十七 13 ），大不相同。　

　　罪愆　

　　本诗简短的提到这方面，但也很诚实，且一再重复。解决之道不是时间，而是神的恩惠（ 7 节），这乃是根据圣约而来（见二十三 6 对“恩惠慈爱”的注释）。神的“记念”是主动的、确定的（见八 4 的注释）；它的对象可能不同，正如此处所载记念……罪愆和记念我（ 7 节）。但是在恳求按圣约施恩时，并没有油腔滑调的态度，以为只要能免去刑罚就好了。神要指示罪人，这不仅出于祂的恩惠慈爱（参 7 节），也因祂本身乃是良善正直的（ 8 节），所以祂留意要在人的身上复制这些品德。大卫深深为自己的罪愆忧伤（ 11 节），对神的远离非常敏感（参，转向我， 16 节；赦免， 18 节），这是第 16 ～ 18 节最大的问题。　

　　信靠　

　　这个字一开始就用到了（ 2 节），而在讲论神的部分（如： 5b 、 8 ～ \cs16 10 、 14 ～ 15 节），以及对等候神的强调（ 3 、 5 、 21 节； 15 节间接），也都流露出这种态度。等候是接受神的时间，亦即接受祂的智慧；大卫和扫罗对神的态度之分野，主要就在这点（撒上二十六 10 、 11 ，十三 8 ～ 14 ），以赛亚与以色列的不同亦然（赛三十 15 ～ 18 ）。诗篇所用的这个字暗示出某种程度的紧张：这种信靠是迫切的，存着盼望等候，而不是消极的逆来顺受。在本诗结尾时，盼望尚未实现，但是等候仍然不断。因此，比起那些突然得着辉煌应许的诗篇，如：六 8 以下，二十 6 以下……等，本诗对于在等候中的人格外贴切；参以赛亚书三十 18 ，六十四 4 沉着的鼓舞之言。──《丁道尔圣经注释》　