诗篇第三十篇

诗篇第三十篇　　第三十篇　哀哭变为跳舞　

　　本诗的标题为“献殿时的诗歌”， RSV 以此指神的殿，但是 RV 的小字解释为大卫自己的宫殿（撒下五 11 ）。两者都有可能（参， 11 节的跳舞可比照撒下六 9 、 14 ；亦见诗五 7 的注释），因两者都是大卫终于脱离早年的困苦，进入欢乐年岁的分野。然而，若没有这个标题，本诗似乎只道出从疾病得痊愈；有一理论据此指出，标题的某些词汇乃是前面数首诗篇的结尾语（见如：二十九 1 、 2 、 9 第三句；但对第 3 ～ 9 节第二句则较不合适）。参导论　Ⅵ . C. 3 ， 52 页。　

　　这篇诗的结构很简单，前后两段为欢呼赞美，中间夹着第 6 ～ 10 节的认罪，承认因过度自信而导致了可怕的后果。大卫得拯救之后，那份率真的愉悦之情，透过每个字散发出来，时间也未能褪其光采。　

　　蒙拯救（三十 1 ～ 5 ）　

　　曾提拔我是很生动的描述，翻译也准确，这个字是讲将桶从井里拉上来。那井就如死亡一般深（阴间，见六 5 的注释），所以会落到如此地步，是因生病的缘故（ 2b 节），而不是因战争。不过，大卫在痛苦之中，心灵最牵挂的居然是仇敌的嗤笑（ 1b 节）──这与以后的希西家王类似，惟恐他的盼望与计划半途夭折（王下十九 3 ）。参，保罗在使徒行传二十 24 积极性的想望，以及提摩太后书四 7 所记其最终的实现。　

　　5. 　这个比较 195 美妙非常，而新约更将其延伸，认为悲伤会产生喜乐（林后四 17 ；约十六 20 ～ 22 ；亦参，诗一二六 5 以下），以及短暂与永恒成对比（不仅是今生而已），还有“至暂至轻”的困难与“全然不成此例……的荣耀”（林后四 17 ， JB ）。本节中译为虽然有（ tarry ）之字，原意为拜访一晚的过客；这句话较生硬的译法可作“到了晚上，哭泣可能来过夜……”。　

　　愚人的自夸（三十 6 ～ 10 ）　

　　平顺的希伯来文字根出现的时候，总离不开安舒的环境和粗心随便，参，如：耶利米书二十二 21 的不肯听从，与箴言一 32 令人遭灾的自满自大；而箴言的底下一节，则说明了粗心随便与真正无忧无虑的分别。　

　　7. 　江山（ strong

　　mountain ） RV 的译法相当准确：“……曾使我的山立稳。”（ NEB 的修改并无必要。）这一则比喻，描述在神支持之下之大卫的国度或家业，非常生动有力；这与他本身如花之易谢（ 7b 节）相较，无疑形成强烈的对比；一○四 29 则将第 7b 节应用到一切活物身上。　

　　9 、 10. 　这里的益处为一明显商业用语，而此处的理论──就当时而言──非常实际：“你什么也得不着，还失去了一个敬拜者！”这个说法受到视野之限制，因死亡成为其极限（见六 \cs16 5 的注释），然而仍有它的长处，因它是从神的利益出发，所提出的问题为：“神从这事会得到什么荣耀？”这是很正确的问题，虽然答案不能由我们来给；参约翰福音十二 27 以下。到第 10 节，大卫不再理论，只站在一个需要之人的立场，惟有求恩典的分。　

　　欢庆（三十 11 、 12 ）　

　　第 1 ～ 5 节的欢乐又回来了，因着第 6 ～ 10 节对过去磨炼的回顾，如今欢欣之情更盛。大卫曾“在耶和华面前极力跳舞”，此处的言辞也同样毫无遮拦，兴奋雀跃。附带一提，这同一位大卫也可以藉着全然安静来表达他强烈的喜悦之情：参撒母耳记下六 14 及七 18 。　

　　12. 　我的灵原意在希伯来经文为“荣耀”，七十士译本亦如此译；参七 5 ，十六 9 ，五十七 8 ，一○八 1 ；至少这些地方有一部分显然是指“灵”或“魂” 196 。因此，这里的赞美虽然有跳舞的沸腾情绪，也有深度，并且能持续。在大卫加上直到永远数字时，其恒久性恐怕超过了他本人的想像。　

　　195 NEB 跟随七十士译本、武加大译本、叙利亚译本，它们显然读作 ro{g{ez ，“震动”、“激怒”，而 MT 则为 reg{a` ，“时刻”。不过 MT 的意义更深，与本节第二部分也更能配合。　

　　196　从前的注释家认为这里是指人最高的权力，或神的形象。近代学者则推论原来为 ka{b[e{d[ ，“肝”（而非 ka{b[o^d ，“荣耀”），大致相当于我们所用的“心”。七十士译本在创世记四十九 6 用“肝”，但其他地方则未如此用。关于这种比方，请见十六 7 的注脚。──《丁道尔圣经注释》　